無智亦無得，以無所得故。
此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執著。
所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云「無智」。
所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足。在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故云「無得」。以無所得故一句，證其空之所以。
以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即【有之無】，非尋常有【無之無】也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即【有一無所得】可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。
智，作巧用佛法解。
天台宗：「以善入佛法名慧，巧用佛法為智。」言小乘之智也。
佛教四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞。
悟我空、偏真理而修者為小乘。
以其志僅在於轉迷啟悟而無消度眾生之願力。即緣覺乘、聲聞乘是也
悟吾法空所顯之理而修，此為大乘。
不僅以啟自己之悟為目的，離生死而得生死的自在，入生死而不繫於生死，復能普渡眾生，即菩薩乘是。
其上為佛，達至圓滿涅盤境界，為大乘之極致。
緣覺乘：
梵語辟支，意譯因緣，佛云覺，故曰緣覺。
又昔有佛迦沙者，見風動樹而悟道，以藉事緣得覺悟，故亦曰緣覺。
又以修十二因緣而解悟，從緣得覺，亦為緣覺命名之故。
十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種相因而至之緣也。
十二因緣之流轉：法華經曰：「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。」
十二因緣之還滅：法華經：「無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。」
十二因緣淺釋：無明指見思二惑也。見則有分別，思則有欲，故昧於真理；因無明之昧，而有作業之行；有作業之行，遂有印象；印象生外境；外境入六根；以至根塵相觸；觸則有領受；領受生所愛；愛而思取；取而思有；因執我之有，故有我生；有生則有老死。
反而言之；不為見思所惑則明；明則無業行；無業行則無印象；無印象則不存外境；六根不染；六塵不遇；便無領受；無領受則無所愛；無所愛則何有取；無取何有；一切無有，何有於我生；無生則無老死。
十二因緣：由無明至老死，輾轉感果，故名因；互相由藉而有，故曰緣；因緣相續，往還無際。若了無名，生死自息。是以緣覺之乘，知老死之由來，首在於無明，欲求無老死，必先做到無無明，能無無明，便無老死，而緣覺之悟，盡於此矣。
聲聞乘：
聲聞乘，梵語舍婆羅迦，聞聲而得道之意。修聲聞乘者，誦經聽法，聞佛之聲教，悟四諦之真理，斷見思之二惑，因而悟道，故曰聲聞。
四諦：苦、集、滅、道。
集：集謂招集，眾生有所見，則有所思，見種種境界，生種種貪欲，招集無量業之謂。
苦：苦謂苦厄，集無量業，必得無量苦之果報。故集諦為因，苦諦為果。修聲聞乘者，悟苦厄之源，在於集業，故向道以進。
道：理也，路也，謂一定之理，人所共由之路也。能修是道，則生死苦厄，自可永滅。
滅：滅謂滅絕，不復有也，故道諦為因，滅諦為果。
由此回義相因而生，有見思則招業行，有業行則致苦厄。欲免苦厄，先須修道，道修而滅絕苦厄，聲聞之悟，盡於此矣。
緣覺聲聞二乘，悟止于此，惟求自渡。一則執著十二因緣以修，一則執著四諦以修。禁絕十二因緣之有，未至於空，不能獨來，自如自在；滅絕苦厄，不自我集，亦未至於空，不能使道自為道，而苦自為苦也，實為大乘所不取。
故必要更進一步，知十二因緣皆幻化，皆幻化則無實，能幻化而又非虛，既知其無實，應知其非虛。故曰：豈徒無無明而已，應不就以無無明而止。由十二因緣之始因，明其無實也。又曰：豈徒無老死而已，應不就以無老死而止。雖至十二因緣之最後，仍以為未盡，欲明其非虛也。
由無實而至非虛，是謂得空之結果。
四諦亦然，執其道以求，滅絕苦厄，祇無苦厄之實而已，尚未明苦厄之非虛，必也無苦集滅道，勿以此書為執著，然後為空之結果。
夫如是，則非巧用佛法矣，非執著矣，故曰去智去得，故曰空之結果。
無智亦無得。以無所得故。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可得。
能觀是空，所觀之境界亦是空。
楞嚴經：「知見立知，即無明本。」（世尊解答富樓那尊者）
有智即無明之根本，如有能證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。（道德經也是這樣說）
一切法自相皆空，能取所取，能證所證，俱不可得。
佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作法，即分別執著，有取捨得失，此皆屬空相。
佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之後，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即可消除。
但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦無自性，亦不可得。
以無所得故：此句總結前面所說，一切法相不可得，五蘊十二處十八界，一切修學的方法四諦十二因緣，智與得均不可得，身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就顯了。
【菩提薩埵……三藐三菩提】
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