对联小说之（5）：对打群斗
作者：李不水
如果你，淡然了这名利心，就不会活跃在这名利场。
有江湖，就会有帮派。
帮派？是不是字眼有点扎眼？
好吧，文人爱咬文嚼字，那就流派吧。
一个群，就是一个派。
几个群，就是一个流派。
武有武斗，文有文斗。
额弥勒佛说：关于对联，初学者要多看、多抄、多争辩，这是新手的三大注意。多看不抄，只抄不看，都是没有出息，但是多看、多抄不争辩也提高不了，百家争鸣，共同提高水平，因为你在争辩的过程中，要查阅五花八门的资料，这是个学习的过程。等到你这个新手成老手之后，就要有八项纪律，一是要自立门户传宗接代；二是要尊重一些条条框框；三是要有一颗婴儿心；四是……
“额弥勒佛”不是“阿弥陀佛”。
“额弥勒佛，你是哪里人？”
“门五台。”
“门五台？有这地方吗？”
“门，就是我的意思，就如同额字，额也是我的意思。”
额，就是我，弥勒佛，是一尊福佛。额弥勒佛，就是我祝福你的意思。
真能扯。
门，五台人，门五台有座五台山，联曰：
五百里琼峰，清凉无限，冰缘造化，岂茫茫空冷翠岩？看：东腾云海，西挂月屏，北仰斗杓，南铺锦带。游人络绎何妨坦步登临。叹城郭郊园，蔚然萃林山赋彩；借梯桥夹巷，深窈连石径通幽。终解脱：春舒绝涧，夏畅远溪，秋旷祥风，冬怡喜雪。
两千年净土，智慧不穷，庙貌青黄，夫泼泼觉醒玄烨！忆：汉洽显宗，隋融文帝，唐襄高祖，宋佑令公。菩萨慈悲自是婆心济度。慨莲花贝叶，曼妙生佛国添香；传暮鼓晨钟，庄严入尘间祛惑。正归依：士习栖贤，农耕集福，工余普寿，商诺善财。
额弥勒佛！善哉善哉！
五台没有通天寺。
大同有座通天寺。
忻州没有通天寺。
忻城有座通天寺。
通天寺，位于忻城县关镇麒麟山上，因寺中有一洞口可看见天而得名，该寺距土司衙署约800米，是目前来宾市唯一的经国家批准的宗教活动场所，也是来宾市最大的寺庙。
忻城县东临兴宾区，寺山镇属于兴宾区。
这一天，“额弥勒佛”应“吴秀才”之邀来到了寺山镇。同时要来这里的，还有“张三丰”。
“来，老张，给自己找一个请假的理由。”
“去修真。”
“好吧，没有什么可以阻挡你去修真。”
就是在这一天，额弥勒佛机缘巧合地完成了一副联：
寺山镇外寺山峙；
日月潭中日月明。
这是一副拆字联，寺和山组成峙字，日和月组成明字。
“额弥勒佛”颇为得意，打开“乐移”牌智能手机，把句子发到了机巧联群中并说道：“额已经来到寺山镇，额已经见到吴秀才，老张还在路上。”
群中有人问：
“额弥勒佛，你平时外出都穿啥子衣服？是袈裟吗？”
“对！是袈裟，是木棉袈裟。”
“啊！真的呀！”
“逗你玩！”
“算谈子，扯把子，额弥勒佛，你个锤子！”
“阔你怪比斗。”
斗，你玩。
张三丰到。儒释道仨人，麻将桌是凑不齐了，只能是斗地主了。
开始斗吧。
“等等，等等，先别急着开始斗，趣趣联群那边冷场了，李有水这多少天都不见动静了，他现在忙着理财赚钱走火入魔了。额弥勒佛，你速速速去救场啊！”
机巧联群，趣趣联群，一个流派嘛。
救场，必须的。
趣趣联群中，李有水潜水多日，妹子们心急如焚。“额弥勒佛”来了！
“额弥勒佛，你与人争辩吗？”
“当然争了，额现在还是属于新手嘛。”
“新手？”
“假话！”
“不说实话。”
“出家人不可打诳语噢。”
额弥勒佛说：“好吧，好吧，额是老手。下面是额的一篇对联比赛争辩演讲稿，有点长，不想听的看的可略过……”
这是一个冠名为“南山寺杯”南北对抗联赛的比赛。
南山寺喝云祖庭喝云派，所奉法门为禅宗。禅宗的思想体系由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。搞清楚这四点，南山寺的对联就好写了。
什么是本心？本心就是本性，即自己本来之真如心性。其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂。
什么是迷失？禅宗强调息妄显真，直指人心，明心见性，离此宗旨向外求觅解脱之道，便是迷失。“骑驴觅驴”、“骑牛觅牛”、“水中捞月”等等，这些禅宗常用的象征，就是执幻成真而导致本心迷失的象征。
什么是开悟？禅宗的修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，就是“开悟”。
什么是境界？禅宗的观点有三种境界，第一境界是见山是山，见水是水，是执迷于尘世之境界。第二境界是见山不是山，见水不是水，是对世俗的否定之境界。第三境界是见山只是山，见水只是水，这是放下一切，万法随缘之境界。
销烦恼冰以修真性，禅境清凉，梵天左海偕澄净；
洒慈悲雨而惠众生，佛门广大，福地南州遍润滋。
这是门写的南山寺牌坊门联，佛家有“化烦恼冰为菩提水”一说。亦有“慈悲为雨法为航”一说。
此联采取流水句式，上下一贯而通，用词贴近禅宗法旨，禅境是清凉之境，如饮甘露，透体清凉。“天、海，地、州”对仗过于追求工整。因为是第一联，没有放得开。因为南山寺的山门是牌坊门，牌坊门也是门，虽然小了点，也不妨说“佛门广大”。有一句话是这样说的：“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难渡不善之人。”意思是，天上下的雨范围很大，但如果是没有根的草木，也得不到润泽的。佛门虽然广大，来者皆渡，但如果不是心存善念之人，即使皈依佛门，也是不能修成正果的。联中“福地南州遍滋润”一句，表达的是对南州这个地方众生的赞许，也是赞偈寺院香火不残，蒲团圆满……。
“南山寺？不是南岩寺吗？”
“南山寺有神吗？”
同时，斗联群那边开始预热“斗”开了。
大河在斗联群出了一个句子：秦灭六国，一统八方，半部春秋兴败史；
正龙挺虎对了个句：宋收十土，单失二帝，两边杀宰斗争篇。
“烂石”点评道：“难点是半部春秋，你那两边杀宰纯粹凑，没有典故依据，我想了一个钟头也没想到合适的。”
“烂石，半部春秋算什么典？”
“长乐人都知道内事问杜百娘啊！”
“杀宰”有典。孙子兵法之“杀士”意谓善于用兵的将帅能使士卒为之效死。宰相为执掌国政。
所谓“典”，杀是消灭，宰是主宰。
“烂石，这个出句是有机关的，六和八字 ，组合个兴字。”
“瞎扯没意思，还兴字呢。有典的句子，难点和味点往往都在典上，不用典对还有啥意思，大河这个出句，不但有典，而且典和会意析字结合兼而有之，实属难得，相当不错！”
“机巧句就不要讲什么意境，更不用提什么典，就是拆字而已 ，语句通顺就可以了。半部春秋，是个谜面，属于谜联之类。”
五代十国之后为宋朝，十国的领土被宋收归，两边的意思是上边和下边，宰字上边，杀字下边，所谓“两边”。宋朝的地位是文人为上，武将为下。
“没说宋收十国不行。你说两边，人家就知道说文武？就你自己心里知道吧！”
宰为文，杀为武。宋不杀文，扬文抑武。
这时吴秀才插话：“宋当然不杀文。因为宋子文，宋的儿子是文啊！”
“杀主要是指对外的战争，宰是对内的主宰辅佐。”
“宰，知道，杀，第一次听你说，问了杜百娘，没有你说的那个意思。”
不用这么认真吧！秦国消灭六国，和半部春秋也没什么关系，用“部”字，就应该是指书，春秋是四书五经中五经里的。
杀宰是并列关系，宰是主宰，宰相的相字本是相礼之人的意思，杀士，宰相，一武一文。
同門互鬥王分裂；
请柬做東一断交。
吴秀才问额弥勒佛：“知道不，宋朝为什么不杀文人？”
“宋朝皇帝仁政呗。”
“因为宋子文，还有宋教仁。虎毒不食子啊。”
“倒也是啊。哈哈！”
“那你知道不，唐朝有沙和尚？”
“唐朝有杀和尚吗？不可能吧？”
“实际上，唐朝没有沙和尚，那是杜撰的传说。有时候，杜百娘也杜撰。”
唐朝不杀和尚吗？
唐武宗偏好道术。即位后召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓，之后开始了对佛教的整顿。赵归真因曾遭京师僧人的诮谤，这时便利用武宗对道教的偏信，向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人。会昌三年，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”。唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。
“唐朝居然有杀和尚！”
“唐朝没有沙和尚。”
“八戒，八戒，心肠不坏。秀才，秀才，心肠好坏。拿谐音字玩我啊！”
后来，老张邀请孙秀才和额弥勒佛去看庐山瀑布。庐山简寂观有李渔的一副对联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；
世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。
额弥勒佛说：“喜马拉雅山没占呢。”
喜马拉雅山之珠穆朗玛峰：
中华境界，有最高峰、更有攀登，富州自北，让一面红旗烈艳；
大地女神，为长寿母、诚为壮美，定日于西，还千年白雪清凉。
还有那井冈山：
傲立之冈为建国奠基之石，磊落昂昂，拿云气势独扛鼎；
宏开之域有会师引路之旗，风行猎猎，夺日光辉相映红。
老张说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
吴秀才说：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
“名山被门抢占，名句倒都被你们抢去了！”
实际上，何止名山。佛家把道家的很多词都抢用了去，其中一个就是“方丈”。海上有三座仙山，名之曰蓬莱、瀛洲、方丈，山上有长生不老药。佛家把道家的“道”“德”“玄”三字也抢用去了，
道家则不曾抢佛家的“佛”“梵”“缘”字。甚至“木鱼”一词，也是道教的。
“额弥勒佛”只好来了一副联题庐山瀑布：
郁郁之佳气，氤氲成浪势奔流，从唐直下，何止三千尺；
层层以碧云，澎湃作风涛霹雳，于汉而闻，绝非第一声。
斗联群里，继续预热。
“我的这句算联吗？哲学书里有哲理……哈哈哈，这句算吗？”
“算，不过这话说和没说一样嘛，哲学书中指定有哲理啊！无实际意义啊！”
“哈哈，什么叫实际意义呢……不懂呐……你来一句，让我领会一下。”
“例如，读书明事理，也是有实际意义的。”
“好吧……也是哦……”
这个，一定是新手的。
这时，另一人插话：“也不能说这种句子无实际意义。最多用老百姓的话叫废话。诸如这样的话多的是，羊毛出在羊身上，去澡堂子洗澡去，这不都废话吗！你说废话有什么用？有！它陈述了一些事实。他这句啊，意图不在表什么句意，而在于谐音机巧。这并不为过。”
好吧，整出来个机巧谐音。
初学者的“理里”谐音。
也还是可以的。
启功先生有一副对联：“若能杯水如名淡；应信村茶比酒香。”
额弥勒佛拈启功先生成联中字，与古人联句配比，成联组诗。上七字二萧韵，下七字七阳韵。
请欣赏额弥勒佛作品：
十四行诗之联共鸣太甫先生
若非载笔登麟阁，那得驱车到玉桥。
谁能力制乘时鹤，自可谋存佐运貂。
十年杯酒开云榭，百感情怀对月宵。
身随渭水看归远，家在润州听去遥。
人心莫厌如弦直，梁下何求作曲飘。
一壶天上有名物，半榻梦中孤韵潮。
月摹瘦影横窗淡，晓放新声到枕嘹。
只争朝夕相温饱，应与乾坤共久长。
预言后主胭脂泪，不信先生铁石肠。
思坐西楼轻计狡，旋呼村酒纵诗狂。
宿谈窗月休移烛，清供杯茶熟煮汤。
吾客分明许丁卯，时人错把比严光。
虽宜酒圣题花事，却恐花神索酒觞。
写联到此多余巧，研墨于今亦自香。
看到群中气氛热烈，于是斗联群群主“潇湘妃子”组织了一次各个流派的斗联大赛。
后来，“正龙挺虎”参赛用脑过度，还病了一场，写了一副联，因头晕准备弃赛：
泪比雨多，涕零而下需辞令；
心知才尽，开打以来拟弃丁。
“呵呵，脑子都不够用了，还玩拆字？”
“正龙挺虎”是入了海选围的。入围赛的题目是当前的三伏天。
三伏天感受
热天如猛火燃心，心盼绿瓜消暑气；
长夜愿凉风入梦，梦祈红枣促秋声。
额弥勒佛说：“这是一副顶针格的对联。”
顶针又称顶真、联珠或蝉联，指用前一句结尾之字，或结尾之词，作为后一句开头之字词，这是一种修辞手法，能体现汉字的特色。
“额弥勒佛”说：“有一副写弥勒佛的对联，就是用了顶针格。”
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
“口字和笑字都是仄音啊！这不是不可以吗？”
“额弥勒佛”说：“这是一副古联，现代的联律通则，古人是看不到的，所以，没有遵循二四位平仄交替的要求。”
“说说容易做到难。盖天下之难事有二：其一行蜀道，其二如是联。蜀道之难难于上青天，容笑之难难于下地狱，你得具备大无畏的牺牲精神。”
“请问额弥勒佛师傅，这句算不算顶针格。”
“什么句？”
“从前那座山，山上那座庙，庙里那个老和尚，尚能讲故事否？”
“算。但不算对联。”
“额弥勒佛师傅，你知道饿了么？你能不能吃肉？是不是只能吃斋？”
额弥勒佛！善哉善哉！
关于吃斋，施主给一块肉，因为吃斋的原因，是不是不能吃？因为吃斋？不是的，没过午，就能吃，过了午，不能吃，这叫“吃斋”。
“额弥勒佛”答到：“门不饥，门能吃肉。”
“闷补鸡？什么菜系的品种啊？是叫花鸡吗？”
“门不饥，就是我不饿。”
“额弥勒佛！额弥勒佛！”
“额弥勒佛，南岩寺的神曜师傅问你话呢，你给南岩寺写的联呢？”
额弥勒佛说道：门是给南山寺写的联，不是南岩寺。
见本性而成佛，顿悟顿修，照鉴仁王天地镜；
振禅风以喝云，所期所盛，谛听法席海潮音。
这是喝云祖庭联，禅宗的根源，起自释迦牟尼佛，传自达摩初祖。所传习的不是古来传习的次第禅，而是“见性成佛”的顿修顿悟的祖师禅。
明崇祯年，圆悟禅师与同门天隐圆修、雪峤圆信各传法一方，时称“临济中兴”。圆悟传于费隐通容，费隐通容传于亘信行弥在闽传法，复兴漳州南山寺，引领闽南佛教主流。中兴的意思是由衰落而重新兴盛起来。复兴的意思也是差不多。所以，联中“所期所盛”是指这两段事情。亘信行弥为临济宗三十二世，住漳州南山寺时，大振禅风，法席盛于闽南，于此开创喝云派，南山寺遂成为喝云祖庭，临济宗大刹。
联有争议一词“所期所盛”不自对。“所”字结构组合，后面可动词可形容词。“衣食所期，衣食所安”这个例句可以帮助理解所期所盛想表达的意思。
斗联群里，争斗依旧。
静山流派的“追风膏”说：“我还是那观点，拆字机巧，只是练字的一种手法，无关意境，如果每个汉字都有很好的对仗配对，如墨字泉字之类，找到这些，这就是拆字机巧的使命，如果是意境，这些拆字都会以词害意的。就象静水一词，拆得再妙，古诗词里的意境没有静水的用法，谈什么意境？如果意境，肯定会把静字换个别的字。”
“你这是要把静水流深整死啊！哈哈。”
“建议你读一读赵万里的静水流深。”
“其实你那出句是想挖坑，我觉得不好所以没对，如果你觉得我说话影响了你，请注明追风膏不能对。”
“能对对，不能对算。别乱评。”
“此话不当，你发出来了，人家就有评论的资格。”
“人家评论可以呀，都有资格，可我更有不接受评论的资格呀。”
“你有不接受别人的资格，但没有不让别人评论的资格哦。”
静山流派的“追风膏”说：机巧句作意境要求，难免会有凑的痕迹，不符合意境语境，意境是形神与情理的碰撞结合，亦虚亦实，似有似无，所以用字要“意与境谐”，但是要加入机巧，难免有“投取”之嫌，所谓“鱼与熊掌不可兼得”。试以此例说明一下，一开始看群中争论“清且净”句，以为是意境句，我的观点也是表述有点问题，因为古诗中没有这样的表述。后来细看是机巧句，你们也知道，我是个机巧句粉丝，见了机巧句，不破掉，难受！所以，后来说，这个可以有。所以，作为机巧句，就不必强求对句个别的字有凑的因素，只要把主机巧破解，就算基本完成任务，全部破解，那是要缘分的，不可强求，所谓“可遇不可求”。
“静水流深，静山流派，呵呵，呵呵。”
“额弥勒佛哪去了？”
“额弥勒佛被趣趣联群的花儿们抢去了。”
“额弥勒佛”在趣趣联群发了两副联和点评，但是，花儿们似乎兴趣不大。
佛日高悬，大放光明，依定喝云除闇障；
灵山长护，无穷功德，广施法雨济苍生。
“额弥勒佛”说，这是大雄宝殿联，因佛陀释迦牟尼之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日：佛日大悲，灭一切闇。无上佛日，大光普照。此联理解了“定”和“施”的意思 ，就理解了全部。有人疑问又“定”又“喝云”是否矛盾？那是望文生义了。佛日高悬而定。施在这里是“法施”的意思。此联的447句式用的不好，显得呆板些。“大雄”是释迦佛的德号，寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。释迦牟尼佛祖的两个关键词就是“佛日”和“灵山”。大雄宝殿的对联用词应该庄严肃穆。
这里说一下“大乘”与“小乘”，小乘佛学对于人生世界的观点，是从出世思想的立场来看的，看人生，是一个悲观罪恶的人生。看世界，是一个痛苦烦恼的世界。因此要求“出世”，即出离世间。大乘佛学的思想，是积极入世的精神，入世去救世救人，救一切众生。要度化善人，还要度化恶魔。虽然有些恶魔是度化不了的。大乘思想，第一是布施。其中以知识和智慧作布施，为法施。而第五呢，就是禅定。
菩提即道，方便即门，乐土即南山，达摩宝界通无碍；
教化为缘，修行为德，灵河为上善，临济禅流妙不穷。
“额弥勒佛”说，这是南山寺正门联，山水抒情逸兴联，容易引起共鸣，所以，不需要解释注解之类的。佛教联，不容易引起共鸣，究其原因，是佛家术语非我们常见，见亦非懂似懂。所以，须注解很多，有人说注解是对评委的不尊，我说恰恰相反。这一联的结句，我用了“禅流”，整个句子大致一眼也能知道不犯原则性错误，就不注解了。共鸣的话，就看缘分了。先看一词句：“最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。”佛家有“恶觉”，“妙觉”之说。大乘义章五末曰：‘邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。’“妙觉”是大乘菩萨修行五十二阶位之一，指觉行圆满之究竟佛果，是佛果之别称。佛是什么，佛是一果位，最高的。所以“妙”，不是说我的句子或其他很奇妙啊。佛家的“妙”，与我们的“妙”不一样。“不穷”是有源远流长的意思，这样理解是不错。但实际还有“不陷于困境”之意。佛家所言“穷”，举个例就明白了，“贫穷海”是佛家术语，是说贫穷之苦难深广，譬之为海。就是常见的“苦海无边”。对应“妙”字的“通”字，在佛家术语中是“融通无碍”之义。圆通，就是圆满周遍，融通无碍，谓诸菩萨、声闻证悟之方法，有二十五种。
另外再探讨一下“南山”，南山是山，这里又不是山，“南山寺”为何名为“南山”，这里是“丹霞山”啊？明朝的时候漳州改称为南州，随即就有了“南山寺”的称呼，那么，南山是哪里？我觉得“南山”所想表达的就是指“灵山净土”。道是什么？道是道，道非道，门是什么？门是门，门非门。“菩提之道”，“方便之门”，“菩提”这个词我们换个词好理解，“智慧之道”，“菩提”就是智慧。“教化之缘”，“修行之德”。关于“教化”，教是以善法教导他人。化是令远离恶法。以智为因，以定为缘，能招感悟界之果。禅与定一个意思，皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱状态。“修行”有修养、实践之意，修成正果。般若德、解脱德就是修德，还有性德，是本身就具有的，是先天的，修德是后天的。“即”“为”如果都换成“之”字，简单了，但是读起来呆板，偏正的词组，不如大胆把它们等同了，所以，我就试试，怕什么？另外，闲话一句，用什么材料是很重要的，禅宗不需要的材料，搭配得再好，也是一头雾水，就好比一个卖烧饼的，夸他火候掌握得好，他很受用，如果夸到卖豆腐的人身上，就有些不太受用了。
“额弥勒佛，你怎么自称不用额和门了？”
“额弥勒佛，你这一篇的字数超了，用个短联结尾吧！”
“额弥勒佛！善哉善哉！”
安知为死生，不可说来还可说；
肯信有因果，奈何求矣又何求。
立秋了。秋来虎来了。每年的立秋当天如果没有下雨，那么立秋之后的二十四天，同样是很热的，这二十四天就是二十四只秋老虎。
时因苦不堪言日；
少许愁将偶寄秋。
立秋之后，有什么题材可以写写联？
当然有，学校开学啦！给永济学校友情支持一下吧！
问路书山，不倦先行勤者径；
扬帆学海，无忘永济善之源。
当然还有，重阳节。
长辈不心寒，称意长称如意事；
更时犹露冷，重阳更重夕阳情。
这副联用了多音字机巧，称字四声和一声，重字二声和四声。
立冬了。二零一八年一年就要结束了。
十一月冬至病，肚疼。
“吃饺子喽！不吃饺子，冻掉耳朵。”
“吃太多了，撑得肚疼。”
各地的春联有奖征集开始了，后来，“正龙挺虎”的作品全部落选，在这个春联征集的名利场上，一毛钱也没挣下。只能晒晒，让“额弥勒佛”批斗批斗。
福建共青团春联稿
大福之城，大建之疆，长教大德行天下；
中和之气，中兴之象，正值中华出圣人。
上海老西门春联稿
己心澎湃，春放声声新上海；
亥步践行，客游跃跃老西门。
西樵镇登山大道春征稿
春擂鼓，岁扬旗，攀登而上西樵月；
犬哮天，猪拱地，热闹不过中国年。
中山第一联春征稿
跨新时代，大海航行，大道践行，将改革进行到底；
逢己亥春，中山崛起，中华雄起，为人民撑起明天。
新疆巴音春征联稿
巴音春报个富饶信，寄声亚克西，燕子来时先问好；
中国梦圆成环保圈，多谢维吾尔，天鹅是处共飞鸣。
深圳纪念改革春征联稿
为人民圆梦于今，涌起潮头，托起己心中国梦；
将改革进行到底，放开春脚，迈开亥步小康行。
“额弥勒佛”点评九字：“正能量蛮足，口号够挺。”
“李不水先森，再一次相催，大宋文联群的作业该交了吧！”
“好吧。”
大宋文联群作业交稿：
二零一九年正月初二。“叶梦得”在朋友圈发消息：“又新正过了，问东风、消息几时来。”
就在这一天，通过“太白金星”的介绍，“额弥勒佛”被一个网名叫“那人”的，邀请进了一个微信群。微信群的群名叫“大宋文联”，群里马甲多是宋朝文人的名字……。
“额弥勒佛，有篇有争议的稿子，你看看。”
“什么？”
“春晚后，有个李不水的写的。”
“额弥勒佛”心想：“那李不水不就是门嘛。”
李不水的一篇小稿子：
一个相声演员的三句“平仄平仄平平仄”，引得对联家一片骂声。冷静一下想想，如果是说律诗的格律，把“平平仄仄平平仄”，说成“平仄平仄平平仄”，那么，骂死他也无妨，不学无术，误人子弟，教唆大众走歧途。但是，在对联的句子中，历来是不重看诗律的，对联讲究平仄相对。这个相声演员说的“平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平。”至少是平仄相对的，而且是上尾字仄，下尾字平。只不过是前面四字没有平仄交替（二四位）。且不说对联有“节点”一说。（假如是：平仄平 仄平平仄；仄平仄 平仄仄平。）就算是平仄平仄 平平仄；仄平仄平 仄仄平。一个对联家，有那么必要愤愤不平吗？又没有见到具体的对联内容，怎么就认定了这是个错误？做为一个对联爱好者，近期试写了些作业：
无怨无悔说春晚；
有得有失看对联。
歌舞春海为头场；
岳孙相声第四篇。
听众观众全无碍；
逗哏捧哏俩有缘。
魔术杂技分开演；
大人小孩一起观。
乘胜登场团圆夜；
演完下台寂寞时。
相见无语知辛苦；
所思有心问饱饥。
诗情
花落成泪因风雨；
鸟啼在心欲滞留。
画意
山水重叠疑无路；
海天接连信是桥。
躺着
毛毯柔软舒心暖；
木床稳当得体长。
目标
封住贪嘴稍吃肉；
保持信心必戒烟。
偶像
诸葛名亮忙新野；
悟空姓孙闹老天。
应酬
随主迎客登楼饮；
接风洗尘把酒传。
醉了
持酒来壮书生胆；
放歌去追侠女弦。
瘫了
甜在心上喉咙辣；
苦于脚跟骨架酸。
完了
集矢之的真无奈；
躺着中枪亦可怜。
李不水说，我不是李有水的原型，我夫人也不是洛花的原型，要说有一点点迹象嘛，那么，是郑夫人这个角色。
“郑夫人？是哪个？”
“不要着急，慢慢看。”
斗联群斗联比赛的最后几轮，正龙挺虎被淘汰了。比赛结束后，也不见“正龙挺虎”争争吵吵。
这不符合其以往的风格啊！
“正龙挺虎”发表了感言：“现在被淘汰习惯了……以前的时候还是新人，有不服气的劲头，凭什么说我写的不如获奖作品，都拉出来溜溜看。再后来获过大奖后，就心平气和多了，也喜欢奖金，但是，不是很在意了，都是圈里的那些事儿……”
“那你淡泊名利了吗？”
“没有，我还在场上。”
随后，正龙挺虎发表了自己参加斗联比赛的部分作品。
梧桐树
有凤凰栖，不言寂寞；
共风月咏，每觉扶疏。
棹
与上善同行，随帆共舞；
击中流并逐，破浪而歌。
领头雁
前领徙迁征，万里秋鸣呼失伴；
南飞辛苦旅，一行人字不离群。
砚
磨以方圆从古石；
铸将曲直托端溪。
纤绳
险路以行，十里代风帆赶脚；
逆流而上，三江牵雪浪乘肩。
薰衣草
有花解语，未得爱情，谁肯一生痴等待；
教我闻香，何妨欲望，每能七月醉熏陶。
笔
岂消磨纸墨，聊遣濡毫，此物见精神，高情别有竹篁韵；
恰领略湖山，不妨索句，何人曾感慨，长卷行收风雅篇。
桃符
悬挂于门，压邪驱鬼以祈福；
吉祥之物，除旧迎新且待春。
题沉香
温肾又通心，尝虽味苦乃良药；
沉根何碍眼，开任花黄有妙香。
纸
平移笔墨成张力；
厚叠文章作卷身。
珊瑚
海的精灵，如花似玉；
彩之绚丽，宝色晶光。
惊堂木
木以壮官威，震慑于堂，皆生寅畏；
声之惊案落，高悬在手，岂是芝麻。
墨
一对与泉，联趣十分称古绝；
两行试笔，文光千载得流芳。
汤谷
出光明第一丝，梭成锦绣东方暖；
沿上古无穷海，日照云霞万里红。
鸿门
因宴喧宾，落为秦址无名地；
非春料峭，留得汉邦一片天。
灞桥
烟雨亦销魂，留影不空聊掩映；
别离多洒泪，作声相伴久潺湲。
愚溪
邻畔冉家，曾浣染名，永州司马自嘲此；
入流潇水，作青罗带，萍岛湘江共话之。
辋川
醉心之胜地，坐静青山，沉吟与和王维集；
别业处清游，蓝田萌动，活泼相看水墨宣。
山西大土地
小神之庙貌，引天子戏言，字字隆恩明敕赐；
菩萨的心肠，了众生香愿，道场处处显通途。
诗经
著载仁风而销俗韵，思无邪，果无邪，共儒家想；
集成雅典以得名篇，古有颂，今有颂，作世德看。
斗鸡
一地啄杀，耍嘴但知谁嘴仗；
双方扑打，奋身不顾此身毛。
富春山居图
淡抹浓妆，桐庐托阳春景色；
起时穷处，画卷痴山水性情。
蒙娜丽莎
眉毛与睫毛，虽不画无妨微笑；
神性和人性，共发光才是核心。
青春
结局比云消其影，还得翻开，芳华不与青春泪；
启程随日落之岚，如何追索，夙愿分明火焰心。
“额弥勒佛”点评道：看看这秋老虎的二十四联，挑挑其毛病。有的一语拖拉赘后，顿减不羁其妙。有的上下句工力不能均敌，尤其是下比弱而败笔。有的前后失贯，不入胜流。有的奇字有余，意不得远。
“各位斗联家，不妨也自己挑挑自己的作品不足之处，是否如额弥勒佛之言。”
斗联群里吵吵开了。
“额弥勒佛，你这点评也太不给面子了吧。”
“仁者见仁，智者见智。”
“这次比赛学到不少东西，评委和赛事方式都很独特，受益无穷。”
“佛教不能太执着，额弥勒佛，点评也不能太执着。”
“额弥勒佛，上下句工力不能均敌，看看这句，出句：羊脂白玉天；对句：城南问老董。”
“对句的这货懂对联吗？对的啥呀！
这是聊斋中的对联故事。
章丘的米步云，擅长扶乩算卦，每同人聚会。便召乩仙互相唱和。一天，有个朋友见天上微有云彩，忽得一联，请乩仙对下联。这一联是：“羊脂白玉天；”乩仙批字：“下联城南问老董。”大家怀疑乩仙对不上，所以乱说一气。
后来有事到城南去，发现一处地方，土红得像丹砂一样，很感奇怪。正好看见有个老翁在一边，便问他是什么土，老翁说：“这是猪血红泥地。”忽然想起乩仙的批词，十分惊骇；又问老翁的姓，老翁说：“我是老董。”
“厉害啊！无情句的最高境界！”
“不懂！要让我评，这对句直接毙了。”
“无情还是以不破节奏为宜。”
“能不能把出句中的词转品，这是关键问题。”
“转品是为了更好的发挥无情，一种有效的技巧方式。”
“如果可以把出句的词转品，有趣的词多了去，几乎随便对。”
“那也要整句连起来能说明联意。”
“无情对，比诗钟还难，现在玩的无情，基本都是迷途的小羊羔，其羊角还不行。苦海无边，回头是岸。”
“不要过于追求标新立异，最简单的东西才是最朴实无华的。”
羊脂白玉天；
猪血红泥地。
争论，永远是无休止的，你不知道怎么来结束，所以，只有插入广告打断一下了。
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阳泉是三晋门户，晋冀要衡，地处太原、石家庄两个省会城市的中间位置，相距均为一百公里。这是一个以煤兴起的城市，抗日救国时期大大小小的煤矿运动让这个城市充满了爱国之情，大街小巷的旧址让你一遍遍回想起曾经的那个年代，历史就在眼前，触手可及。
阳气经春来布满，佳旅隽游，兴趣平添，迷恋桃河水碧。有和风作伴，皎月随行，驰心潋滟清凉，波光如意。更霞收鱼尾，帘卷虾须，问谁人只手拦洪，每得此逍遥一季；
泉源顺地久流芳，感今思昔，情怀萦系，咏题狮脑山青。喜劲节长标，丰碑永铸，放眼庄严肃穆，烽火不惊。任寺曰禅岩，梁称刀刃，仗我辈鸿襟秉道，且由之灌溉三邻。
李不水说，下一篇，真的该是“大宋文联群”的故事了，敬请关注。
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