每一种思想，都是思想家与历史的一种妥协
问：为什么会产生儒家这样的思想？或者说，儒家思想到底是为解决什么问题而产生？
诸子百家之中，各个思想流派对于社会所关注的侧重点并不相同。
孔子作为儒家学说的奠基人，其思想学说的侧重点是个人的修养和道德素质的提升，正所谓“仁”、“义”、“礼”等伦理主张。
英国启蒙思想家休谟曾说过，人的行为是由人的观念所驱动。我们知道，社会是由人的个体组成的。
对于封建统治者而言，「社会观念的多样性意味着更高的社会不稳定性和更大的社会风险」。
所以，提升全民个人修养、遵循统一的道德准则成为稳定社会秩序的最佳选择。正因如此，进入汉朝之后，孔子学说才被官方所采纳，尊为意识形态的正统。
阿甘老师：儒、释、道是中国传统文化中的三大基石。其中，儒家可以说是中国传统文化的主流。
释、道两家，可以说是主流意识形态之外的重要补充。儒、释、道三个学派的关注的问题有所不同。
其中，释、道两家，尤其是佛家，对于自然、人生与宇宙的这些哲学根本问题，有着一套庞大而精密的理论体系与解释体系。
佛学与先秦儒学的差异很大，可以说是迥然不同。宋代之前，儒学关注的领域都是“现世”，不管是王道、仁政，还是日常伦理，面对的都是现世生活。
这个“现世”，即是我们生活在其中，感知经验所及的世界。
而佛学不同，佛学关注和思考的是“现世”以外的东西，即这个“现世”背后的根本原因，发生的起源、未来的走向等等。
正因如此，佛学满足了唐宋时期知识分子对于超越性问题的追求和探寻，给唐宋时期士大夫阶层关于世界和人生的思考提供了一套较为完整的解决方案。
阿甘老师：儒家思想，并不可简简单单理解为孔孟之道。孔子关注的内容，更多的是在于人的自身修养上。
而后世经过董仲舒和朱熹的发展，儒家逐渐转变为封建统治的工具。实际上，这是对孔子思想的一种偏离。
实际上，历史上的每一种思想，都是那个思想家与历史的一种妥协。陈寅恪把它叫做同情之理解，理解之同情。
每一种思想，都必然离不开其时代特征。朱熹以它最大的努力，把先秦儒家学说完整的保留了下来。
即便如此，他在世之时，他的学说也依然没能被当局接受，依然被当局定为“伪学”。
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。 见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而 不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。 处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆， 勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。 守我之分者， 礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！ ——摘自紫阳朱氏宗谱（互动环节完）
按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识(是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——获得高于道德价值的价值。
《老子》第四十八章说：“为学日益，为道日损”。这种损益的具体概念暂且不论，但是这表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。
为学的目的就是增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。中国哲学属于为道的范畴。
为学和为道往往是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些相互对立的元素整合为一个整体。
那么如何统一起来？这也许正是中国哲学所求解决的问题。慧田微课堂在7月10日晚会讲一期：「诸子之“道”——中国先秦哲学考」
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