索达吉堪布授记般若摄颂将广弘，在下一代，其影响甚至超过金刚经！
索达吉堪布授记
我相信，尤其是我们这一代或下一代，《般若摄颂》在人间比《金刚经》弘扬的范围还要更加广大。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
释迦牟尼佛遗嘱
关于般若的功德，我在前面也讲过，释迦牟尼佛在接近圆寂时，跟阿难尊者为主的眷属以遗嘱的方式说：其余经教全部隐没、忘失都不要紧，般若法门只言片语、一点一滴都不能失毁；如果你们对我有知恩心、报恩心，就要受持般若法门，不能让它毁坏、隐没。这一点一定要牢记于心！所以在八万四千法门中，其他法全部隐没了也不是特别可惜，唯一般若哪怕是一个字、一句话，如果没能获得、受持就相当可惜，那就不要说毁坏了。因此，大家对闻思修行《般若摄颂》的功德、利益，一定要有深刻的认识。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
在佛教中的地位
在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》，还讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本经及般若法门生起坚定不移的信心。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
弘扬历史
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂》是广、中、略三大般若的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
菩提妙道
本颂讲，世出世间所有功德全部归集于《般若摄颂》当中，故其名又为《摄功德宝经》，也称为摄功德的大菩提道，也就是说，它是真正的菩提妙道。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
《般若摄颂》中说：般若是一切法的根本，如果这个放下来，而去希求其他的法，那就像一个人在找到大象后，还去寻找大象的脚印一样荒唐；也像一个人在得到美味佳肴后，为了吃得更好而去寻找其他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华——般若。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
速证菩提
《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样，很快的时间它就会被拉到岸边；同样的道理，既然我们已经遇到了般若法门，那在轮回中就不会流转很长时间，所以大家皆应对般若法门生起信心。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
开悟因缘
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17岁就读了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般若的深义有了一定的了解。他在一个冬天中，入定时便安住于远离一切戏论的境界，出定时则始终处于如梦如幻的境界当中。在遣除人我执与法我执后，他对空性法门的定解也越来越深，从此之后对世间万法都断除了贪执。而我们要读《大般若》，不知道有没有这个时间，恐怕对大多数道友来讲，这还是比较困难。但我们可以读读《般若摄颂》，看能不能从中找到你最喜欢的词句来顿然开悟？对有因缘的人来讲，的确也有这个可能。
据《太虚大师自述悟道因缘》记载：他刚出家的时候，完全是为了获得神通，而且当时对仙道和佛道都分不清楚。学习《妙法莲华经》后，才知外道与内道的差别，后来他还进一步地学习了《楞严经》等经论。去藏经楼阅藏时，他在一段时间中喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。后来一位老和尚告诉他：你这样东翻西找不合理，读经应从头依次看到尾。于是他便依序从《大般若经》第一行开始一字一句地读。当读至《大般若经》中“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”时，（这一句在《虚幻休息》中有引用，上师如意宝也经常引用。）身心全都变了，完全处于般若空性的境界中，而且二三十天始终不离这样的境界。从此以后，他便远离世间的执著，并最终成为对弘法利生作出卓越贡献的一代高僧。
需要着重说明的是，无论我们读任何一部经论，都应深解其义，而不能像藏地某些经忏师那样，对意义一点都不考虑，随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样，对经文的意义一点都不关心，其实这并不是很好，而应了解所读经典的意义。若能这样，那很有可能在无意中就开悟了。记得来果禅师也是读《心经》至“无智亦无得”而有所省悟。在佛教历史上，很多修行人都因读《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，而在心相续中顿然现前了证悟。当然，这种证悟也只是认识了一切万法的无为本体，并非原来不存在的东西现在重新获得。
当然开悟的因缘并不相同，有些因为读经而开悟，有些则以其他因缘现前证悟。记得虚云老和尚在56岁时带病在高旻寺打禅七，后因别人将开水倒在手上，致使杯子掉落地上，依靠杯碎的声音虚老在显现上开悟，并述悟道之偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息（又作歇）。”表面上看，茶杯摔碎了很可惜，但依靠这个声音，虚老将无为法的虚空在内的万法全都粉碎了，狂乱的心也当即息灭，从而安住在本来的境界中。若是平凡人，可能会说：你眼睛瞎了，怎么不看清楚，水倒在手上多烫！但老和尚不但没有这样说，反而陈白：非常幸运，通过这次生病等因缘，让我已经悟道了！虽然如此，但这也是长期熏修般若的结果。
还记得在《补续高僧传》中有一位自回禅师，（所谓《续高僧传》，则指继《高僧传》后，记载高僧事迹的历史文献，其中载有很多古德悟道的经历。以前，我很想将部分汉传佛教高僧大德悟道的精彩故事译成藏文，但一直没有时间。）他是东川合州人，虽然不认识字，但很仰慕空宗，后来在景德寺出家为僧。因世代皆为石匠，故他出家后也手不释锤凿地为寺院雕刻，且按禅宗的方法用功修行。一次，他遇到一块特别坚硬的石头，于是他用锤使劲地敲，此时火光迸射，（对于刻石头，我也有一些经验。如果石头是蓝色的，或者是特别硬的石头，那刻的时候就会散射火花。）当下他的心就获得开悟，于是口述悟道偈：“用尽功夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”意思是说，他用尽了功夫，在全然没有巴鼻的状态下出现火光，此时他便认识到了心的本性——原来心的本性就住在这个地方。
可见，有时候心很容易开悟。也许电灯泡“啪”的一声，所有的妄心全都没有了；也许停电的时候，心性光明马上就显现出来……在藏传佛教中，很多高僧大德都是这样，像麦彭仁波切和顶果钦哲仁波切，看过相关传记的人都清楚，他们也是在一种非常偶然的机会下开悟的。拿华智仁波切来说，他也是在所谓的“老狗”的声音中认识了心的本性。所以对有信心的人来说，在一句上师的批评话语中，也有可能认识自己的本来面目，长久流浪的心也会从此找回来。作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己心的本性更为重要，而这必须仰仗般若之力。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
遣除身心痛苦及苦因
不管怎么样，般若空性和《般若经》的力量永远都不会消失，因为对众生界来讲，它们是唯一的妙药。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
真正通达医疗众生身心疾病的，就是世间的大明医——佛陀。为什么这么讲呢？因为，世间医生只能消除众生身体的疾病，遣除众生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎么遣除呢？我们都知道，一切痛苦的根源就是实执，也就是说，从实执中产生烦恼障和所知障等世间一切衰败和痛苦，而这样的痛苦只能以佛陀宣说的妙法甘露——智慧波罗蜜多才能遣除。因此大家皆应了知，释迦牟尼佛亲口所说的这个智慧波罗蜜多就是无上菩提妙道，或者说甘露妙药。任何众生若能接受这样甚深的大乘佛法，他相续当中的疾病、痛苦就可一一遣除。
所以我特别希望让世界上更多众生能懂得大乘空性法门，如果真实了知，在这个世界上生活或生存就不会有众多苦难。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
传讲功德
法王如意宝以前也讲过：如果能把《般若摄颂》传讲圆满，即使一辈子没有成办其他善事也心满意足。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说：讲闻此经有讲闻所有般若的功德。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
听闻功德
对集聚所有般若法门的《般若摄颂》来讲，如果你没有中断、圆满听闻，我想这就是将来证悟空性的殊胜缘起！
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
麦彭仁波切在《摄功德宝经释》的开头说：这个《般若摄颂》，如果传讲或者听闻，就能获得所有般若听闻或讲述的功德。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
不管是直接还是间接，听受了这个般若空性法，就能得到不可思议的利益。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
供奉功德
对藏民族来讲，大家有这样一种传统：在磕头或修加行时，都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境；所以很多人都想方设法找这部经典，希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中，很多人对《金刚经》非常重视，可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样，这非常好；但对《般若摄颂》，很多寺院和居士团体都很陌生。所以我非常希望通过这次因缘，能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》，因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第1课
很多人都清楚，无论我们修加行时摆供桌也好，或者是平时布置佛堂，很多论典都要求，要陈设一尊释迦牟尼佛的像、一本《般若摄颂》和一座佛塔，以这三者作为三宝所依，代表佛法僧三宝。以前很多噶当派的大德都说，任何一个人的屋子、帐篷或茅棚里，只要摆着《般若摄颂》、佛塔和佛像，这个地方就变成了经堂。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
读诵功德
所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念，或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难度，所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友，方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有，只不过有没有信心还不知道。总之，我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥的利益。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第1课
我以前也讲过，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，很多大乘经典的功德都不可思议。如藏文《大乘密严经》中说：谁能读诵或携带此经，即使造了五无间罪也能清净，而且此人也真实成了佛塔。《三摩地王经》（即《月灯三昧经》）云：“既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。”《妙法莲华经》亦云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说。”《大乘宝王经》也说：“若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。”……所以大家与其做一些无聊的事情、说一些无聊的话，还不如读诵大乘经典。真的，每当我翻阅藏文的《大藏经》时，什么事情都忘了，身心也为读经的功德所震撼。而我们的人身如水泡一样，什么时候灭也不知道，所以在死亡之前还是要多读大乘经典，尤其是一切佛经的精华——《般若经》。若能读诵，则很有可能开悟；即使没有开悟，对相续也有很大的利益。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
随身携带功德
《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若。”因此，我们想供养诸佛菩萨，或者自己想成为人天应供处，就一定要携带般若经。可见以般若的威力来摄伏一切无比殊胜，这也是智者的选择。而我们能值遇这样殊胜的般若法门，也应无比高兴。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
对于本经，若能认真修学，其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变，这是可以感觉得到的有形加持；而将法本供在家中，或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到，但它却真实存在。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第1课
对于此次传讲般若我有个要求：凡是这次听闻空性法门的人，都要发愿法本不离身体。当然像《系解脱》那样戴在身上也不太可能，因为这很不方便。但你不管到哪里，《般若摄颂》的法本都应带在身边，我想力气再小的人也能轻易做到这一点。为什么要这样要求呢？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”佛陀是这样说的：在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，人们就会知道树枝不久将新生出绿叶与花果；同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提。大家都知道，二转般若法轮全是了义法，并非引导某种根机的众生而作的方便之说；所以依靠它的加持，与之结缘的众生在很快的时间中就能获得解脱。但最关键的是，我们一定要对佛语诚信不疑。所以，即使不懂里面的内容，在临死之前法本也应经常带在身边。其具体要求则与出家人不离三衣的要求差不多，即不管住在哪里，都应将法本供在佛堂当中或放在净处，而须在别处过夜时则应随身携带。我想只要有心，这样的习惯大家都能逐渐养成。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
清净恶业，免堕恶趣
而听受这样的经典也是大家的福分，因为只要能如理如法地听闻，以前所造的许许多多恶业皆可通过听经而遣除。关于听闻般若的功德，我以前在讲《金刚经》时也讲过这样一则公案：宋朝有个姓朱的人，他平时很傲慢，也不信佛教。有一次路过寺院的时候，佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿着梦里经过的路向前走。经过一条小街之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极大的信心，有生之年一直修持。到89岁那年，他把所有朋友全部召集起来说：我要离开世间。当时很多人都不相信。后来他说：“八十九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”说完此偈后他便虹化而去，故汉传佛教中也有虹身成就。可见仅凭听闻般若的功德，也可免堕恶趣。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
摧毁邪见，遣除违缘
总而言之，《般若摄颂》已经传讲圆满。在此时，我非常希望道友们能详详细细地看麦彭仁波切在《般若摄颂释》后面写的偈文。这些偈文讲述了《般若摄颂》的一些功德（虽非全部，也可间接理解），比如说：不管谁见、闻、忆念此法，他相续中的邪见、迷念全部都可摧毁；有此法宝安放的地方，当地非人、邪魔等的危害全都可以遣除……愿每个人都能现前这些功德。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。现在有些人为了保护自己，经常在包里放一把刀，我觉得这样的兵器最好不要带上。作为修行人，尤其是大乘修行人，用刀来维护自己，或者杀害别人，这是非常惭愧的事。其实，如果我们能经常带着般若法本，那除了前世真正造下了必须以生命偿还的业之外，一切暂时的违缘都能遣除。为什么呢？因为有般若的地方就能得到十方诸佛菩萨的加持与保护。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
旁生听闻得人身
以前我跟大家也讲过，有一位比丘天天都要读《般若摄颂》。在他的屋檐下住有一只燕子，有时候这只燕子在比丘刚开始念经时就飞走了，有时候读到中间才飞走，有时候整个《般若摄颂》读完了才飞走。可能这位比丘跟我们有些道友一样，有时起床早一些，有时起床晚一些。也许是燕子有时起来得早一些，有时起来得晚一些。但不管怎么样，燕子在比丘前圆满获得了《般若摄颂》的传承（意科喇嘛的《修行记要》中也这样讲）。因为圆满听受本经的缘故，这只燕子在死后就变成一个人，从小就能朗朗读诵《般若摄颂》。可见，哪怕是旁生，若能听完本经的传承，也能获得极大的利益。而我们现在是有信心、有智慧的人，若能认真听受，其功德利益不可思议。
——索达吉堪布《为什么要学<般若摄颂>》
加持病人痊愈
因此我希望在座的道友能经常念诵《般若摄颂》，如果不能念也要随身携带，对病人等可怜人也应以《般若摄颂》来加持，因为它有特别大的加持力。我们学院也从各个地方传来了很多有关依靠《般若摄颂》的加持遣除各种违缘的消息，比如：有些病人带《般若摄颂》后，病马上就痊愈了，等等。
有一个人一直处于昏迷状态，一位佛友将《般若摄颂》塞在他的衣服里，不久这个昏迷的人就苏醒过来了。对这件事情，我们这里很多道友的说法不一样，所以我亲自打电话问过现场的人。他们都说：已经见到了特别可怕的打打杀杀的场景，还见到了阎罗王那样恐怖的人，这个人让他拿出证件，他马上拿出《般若摄颂》，这人说：你不应该到这里来，还是返回去，后来他就从昏迷中醒过来了。本来他们家从来不信佛教，后来他本人和他的家人全都信佛了。以这个因缘，当地已有三十多个人在学佛，以前当地并没学佛的团体。我相信，这么多人不可能都说妄语。
——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第56课
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