速转：唐东嘉波抗地震咒轮，可防止地震带来的灾害！

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8月8日21:19

在四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震

8月9日7时27分

在新疆博尔塔拉州精河县发生6.6级地震

请各位善友发菩提心，多多念诵，广行善事，祈愿世界和平，无有灾厄，为四川阿坝州九寨沟县众生和新疆博州精河县众生祈福！愿震区众生安好，一切吉祥为新疆精河县众生祈福！愿震区众生安好，一切吉祥！愿一切如母众生离苦得乐、圆证菩提！

【地震的对治方法】

地震是大面积区域性灾难，对治此类灾难，最殊胜的法门就是不动佛法门，佛弟子应该实修不动佛法门，祈求平安。还没有入佛门的佛友们，应该打印两张咒轮，随身携带，一张是避免非时横死的不动佛心咒，一张是预防地震发生的唐东杰波殊胜抗地震咒轮。供养有缘，喇嘛千诺！

唐东嘉波抗地震咒轮

唐东嘉波抗地震咒轮：是大成就者唐东杰波的伏藏，可以防止地震带来的灾害。（此咒轮源于德格印经院木刻版画）。

大家可以下载、打印，赠送亲朋好友随身佩戴，其效果往往十分神奇。看到后请即刻转发,有无量功德。请时刻虔诚祈祷莲师念诵:嗡啊哄,班则(r)格热白玛色德吽!

索达吉堪布：害怕地震念什么佛号？

不同的佛号有不同的功德，就像这个世间上，不同的药可以治疗不同的病一样。其实，念佛号的话，不管老年人也好、年轻人也好，有地位也好、有钱财也好，黄种人也好、白种人也好，什么样的人都能得到利益。

对有些根基的人来说，念一个“阿弥陀佛”足以让自己成就，但即便如此，也不能一概否认其他佛号的功德。

毕竟众生的根基、喜好千差万别，有些人念一个“阿弥陀佛”即可得以度化，别的人则要依靠其它佛号度化，甚至还有一些人需要念很多佛号……各种各样的情况都有。所以，凡事不能千篇一律，否则，昔日佛陀也不会针对不同的众生，广开八万四千法门了。

《地藏菩萨本愿经》中也讲过：“但念得一佛名号，功德无量，何况多名？”这段话就说明了，念佛不是只能念“一名佛号”，而是可以念“多名”。

比如，有些人害怕出现地震、雪灾、海啸、瘟疫等灾难，可以大量念“南无龙自在王如来”。

有些人特别怕魔、怕鬼，晚上不敢一个人上厕所，此时就念“南无日月灯如来”。

还有人特别爱漂亮，渴望相貌端严，那可以长期念“南无步莲如来”。

总之，不同的佛号有不同的功德，就像这个世间上，不同的药可以治疗不同的病一样。

但不管念哪一尊佛的名号，功德都无法估量。在《涅槃经》中，佛陀曾告诉大国王：“你打开国库，一个月中把金银财宝布施给所有的人，这个功德虽然不可思议，但远不如有人称念一声佛号的功德大。”

甚至，即使你不说“佛”，只说“南无”两字，也有极大的利益。《阿含经》中记载：提婆达多曾与佛陀作对，造过三个无间罪，命终堕地狱时特别害怕。当时有人劝他念“南无佛”，但他对佛陀的嫉妒心非常强，一直不肯说“佛”，只说“南无”。以此功德，佛陀授记他将来成为南无辟支佛。

其实，念佛号的话，不管老年人也好、年轻人也好，有地位也好、有钱财也好，黄种人也好、白种人也好，什么样的人都能得到利益。哪怕是动物，正在挣扎着死去时，你在它耳边念一声“南无宝髻如来”，它也能得到巨大的助益。

我曾翻译过麦彭仁波切的《诸佛菩萨名号集》，里面就收录了诸佛菩萨的名号，并详述了各自的相应功德，大家有时间可以经常念。假如有些老人年纪大了，实在念不了那么多，那么念其中的一个佛号也行，两个佛号也行，三个佛号也行……自己可以尽力而为。

今生能遇到这些佛号，不管是用眼睛看、用嘴巴念，还是别人念时自己在听，都是十分有福报的。

——索达吉堪布《做才是得到》

索达吉堪布：遇到地震怎么修行？

世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时有可能突然降临。

对每一个人来讲，无论你信不信佛，死亡都是无法避免的。

当然，每个人死的方式都不相同：有的人是长年卧病在床，疾病缠身而死，有时间提前观想佛陀、念诵佛号；而有的人却是突然横死，根本措手不及，一瞬间就离开人间了，这个时候，一定要用上“刹那往生法”。

什么是“刹那往生法”呢？

我们若遭遇地震、车祸、洪水、坠崖、雷击、中弹等危难时，来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严等，此时第一个念头：一定要想着自己的心识往上去。

若能观想上方是阿弥陀佛，自己的心识融入阿弥陀佛心间，那是最好；如果不能，至少也要想心识往上去。

有了这种意念，依靠三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士在《六中阴》中极为殊胜的窍诀！

这个方法说起来简单，但届时能不能用得上，就要看平时的准备了。如果你在日常生活中，遇到一点紧急情况，甚至走路被石头绊了一下，也马上这样观想，那么，久而久之后变成“本能”，一旦大难临头，就会马上想得起来。否则，只是稍微了解一下，从来也没有训练过，那关键时刻很容易惊惶失措，什么窍诀都忘得一干二净。

人死后到了中阴阶段，这时若能及时忆念阿弥陀佛，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：“到了中阴阶段，慢慢知道自己已死了，此时若祈祷阿弥陀佛、药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，引领你前往清净刹土，或是八大菩萨前来接引。”

倘若生前曾破过戒、毁过誓言，业力非常深重，此时明知在中阴界，也拼命忆念了诸佛菩萨，但什么感应都没有，这该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！

然而，中阴界没有日月，根本不知道“西”在哪里，这时你要一心一意祈祷阿弥陀佛，这样，阿弥陀佛定会现身指引。

值得一提的是，在前往西方极乐世界的途中，你可能会遇到昔日的亲朋好友，他们哭哭啼啼地求你不要离开。这时你千万要注意：不要贪恋，不要被这些哀求的话语引诱，因为这是心魔幻化的障碍，要阻挠你不能顺利往生。

上述窍诀极为殊胜难得，望大家切莫等闲视之！不管你现在能否接受，最好先将此记在心中。

——索达吉堪布《做才是得到》

宗萨仁波切：当生命中出现了灾难

佛问了须菩提两个非常重要的问题。 他首先问： “如来证得了什么吗？”也就是说如来证悟 了吗？如来证得了所有的解脱功德吗？接下来佛陀问：“ 如来有没有说什么法？”须菩提 回答说，以他的理解，如来没有达到或证得什么，如来也没有教过什么。 记得吗， 这是部不需要解释的经典， 再也找不到比这更高的了，这是最上乘的经典。 在这里，自始至终都在教授大乘佛教的精华——空性。 就如同 《心经》中的“色即是空， 空即是色” 。但在这部经中，空性是从没有众生可作为慈悲与布施对象的角度来诠释的。佛没有任何身相，这很难观想或思维。当我们读到这里，也许理智上，觉得它有点道理；不过，一旦情绪控制了我们的生命，这些就完全没有意义了。比如，如果现在地震，或是有致命的疾病，我们就会想向某人祈祷或依靠某人，我们会想要向某些“某人”作供养。 佛教徒通常是向佛菩萨作供养，我们喜欢相信他们收到了我们的供养。 当我们供养桃子到佛桌上时，我们就在假想，假设或表示，佛有嘴，不是吗？我们假想或假设，佛有鼻子，可以 闻到我们供奉的香。然而，佛没有身相，当然佛不只是没有平常的鼻子或嘴，佛也没有超越平常的任何身相。佛陀，如他亲口所说，是无相的。假设我们生命中出现了某些内在或外在的灾难，我们怎么办？我们不是断见者，也不是存在主义者，会说：“好吧，这就是人生，我什么也做不了。”作为佛教徒，我们不能这么说， 因为我们相信缘起，每个现象都是依照因、缘和果来运作的，我们相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的适当条件，蛋就会被煮熟。作为非断见者，也就是有些常见的人，我们总得做点什么。不过，我们不只是不得不做，身为菩萨，我们被鼓励去做，不仅仅阻止自己的灾难，还要去阻止其它所有众生的灾难。你已经听到佛自己说，佛没有身相，如来没有证得任何真实存在的解脱功德，如来没有说任何独立存在的法。 对于发脾气等小的个人灾难，我们知道如何透过止观禅定等来控制自己的怒气。可是，我们没有力量对地震做任何事，所以，本能地，我们向佛祈祷，把我们从这样的自然灾难中解救出来。

那么，这是怎么运作的呢？我们想要祈祷，因为我们没有别的办法来消除灾祸，我们想要依靠比我们强大的对象，可是这个全能者根本没有身体或精神的存在，这位全能者既不是证悟的也不是非证悟的，因为这个对象根本就不存在。这是佛自己说的，我们可被卡住了。不过，我们真的被卡住了吗？依据《金刚经》，绝对没有。以闻、思，尤其是修持无相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，离于极端，这就是切断或净化所有染污串习最强有力的方法，这些习气是造成我们外，内，密所有灾难的根源，这就是它运作的方法。 假设有一场地震，我们可以念诵、思维、并修持《金刚经》。或者，如果我们不是聪明的佛 教徒，我们可以想佛真的就在那儿，像须弥山一样大，地震来临时，佛抓住台湾，让它免于 震动。不过，这不是最聪明的想法。实际上，如果我们这么做的话，须菩提会不太高兴，或者，只有一点点高兴。最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，这种方法真的可以消除所有的染污。

通常，如果我们被问到，一位哲学论著的老师，比如孔子，有没有教导什么， 我们会回答 说：“是的。” 如果我们被问到：“他教了什么？”我们会说：“他教了这个、这个、这 个，还有这个。” 这显示出我们有某种见地，某种行为规范，对吗？当佛陀问：“如来有 没有说法？”须菩提回答：“没有。”换句话说，他是在说佛没有见地，这相当重要，大乘佛教实际上是一种没有哲学的哲学。 见地是一种决定，是个结论，这意味着有个人在总结，在决定，有个人有某种见地，有个主 体。只要有见地，只要有结论，就有参考点。佛最特别的特点就是他没有见地，或者，我们 可以说他拥有没有见地的见地。然而，没有任何特别的见地，不意味着我们可以为所欲为， 不是这个意思。 此外，说我们想为所欲为很容易，但是，真的为所欲为，就很难了，因为我们受限于许多的 禁忌与执著。我怀疑，这个房间里有任何一个人，真有胆量为所欲为，因为我们有执著。

有许多法教似乎是道德规范：“不杀生，不偷盗，不妄语” 。佛教不否认这样的教授。事 实上，菩萨必须遵循这些规矩：菩萨不应杀生，不应偷盗。然而，同样的，如果可以利益众 生，菩萨就应该杀生；如果可以利益众生，菩萨就应该说谎。这种灵活的方式，比死板的规 律，如“不杀生，不偷盗” 要稍微好一点。菩萨必须每天给佛供一个桃子，佛没有嘴去吃， 但是，佛也不是无嘴的。可是，为什么我们听说，一定要供养三宝？为什么我们一直有这些 相对的教法？ 如果我们想经验到噩梦的结束，我们就需要先有一个噩梦，对吗？假设我们正在做噩梦，几头大象占据了我们小小的工作室，因为确信这些大象真的出现了，所以我们很害怕。有两类 人在做这样的噩梦，有两类做恶梦的人，其中一类人，在噩梦中有人过来说：“这看起来是 你的梦，否则的话，这些大象怎么能塞得进你的工作室呢？”这类人就醒悟了，这类人不需 要用激烈的方法来赶走大象，他意识到，从最开始大象就没有存在过，又怎么能被赶跑呢？ 如果有人过来说：“这只是你的梦。” 第二类人不能接受，不能听到这只是一场梦，而且， 如果他们持续被告知这只是个梦， 这类人可能会恼火。 对持这种心态的人， 最好是同意他们， 这不是个梦，最好是说：“咱们来把它们赶出去，弄出点噪音，点上火来赶它们走。” 我们大部分的人是第二类的做梦者，这就是为什么供养桃子很重要，供香也很重要，这种方 法有效，真的有作用。我可以谈论《金刚经》，就好像已经理解了它，但是如果有个突发的灾难，如果现在地震了，我的第一个反应就是向一个有身相的佛祈祷。地震过后，如果我不 太紧张，那么也许我可以认为佛没有身相，而这样想，会累积很多的功德。

——宗萨钦哲仁波切讲《金刚经》

索甲仁波切：地震时，你的直觉反应是什么？

最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而为一的。」

在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」

事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？

我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。

益西彭措堪布：世人快速地走向茫茫苦海

当今世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾难越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。

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