为地震灾区众生祈福：怎样如法供灯？

在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗！

《贤愚经·贫女难陀品》说：佛陀在舍卫国时，国中有个女人叫难陀，她生活贫穷，依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养，她就想：“我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。”于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。拿着这枚钱去买油做灯时，卖油人说根本不够，但是出于同情，就给了她两倍的油，刚好够做一盏灯。

贫女非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，默默发誓：“我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。”发誓之后，她便顶礼而去。

第二天，所有供灯全部熄灭，唯独她这盏灯依然明亮，灯油、灯芯毫无减损，如同新点的一样。目犍连去收拾灯具时，想把它灭掉，等晚上佛讲经时再供，但以各种神通也没办法熄灭。（目犍连是神通第一，他的神通并不是像现在的魔术师或能力大一点的人，他用小指来撼动整个三千大千世界，也一点问题都没有。但这么大的神通都无法熄灭这盏灯。）

佛陀告诉他：“你们声闻弟子的神通，根本不能灭掉发大乘菩提心之人的灯。”并授记贫女未来成佛。这盏灯在印度引起了很大的轰动，举国上下无论男女老少，争相做灯供佛，历时七天七夜。以此因缘，佛陀宣讲了自己前世当牟尼王女的整个经历。

所以，供灯时发菩提心是很重要的！

上师如意宝在世时，对供灯也极为重视，别人供养他老人家的财产，全部作为普贤云供的基金，请僧众们每天供三千盏灯，多年来一直如此，至今法王圆寂接近四年了，从来也没有间断过。

法王在讲《贤愚经》时说，他的根本上师托嘎如意宝，一辈子对两种善根最重视，一是印观音经旗，二是供灯。托嘎如意宝每天要供五百盏灯，别人对他的供养，基本上不作其他功德，都是用来供灯。同样，法王老人家一生中除了放生以外，对修寺院、建学校等其他功德也不太重视，最重视的就是供灯。噶当派的三同门也很重视供灯，他们在佛堂上供奉着释迦牟尼像、经书和佛塔，不间断地供水、供灯。所以，应该尽量供灯。

同时，还应像《供灯愿文》中所讲的那样，观想灯器遍于三千大千世界，灯芯犹如须弥山王那么大，油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋那么多，灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏，愿这些灯火遣除有顶至无间地狱一切众生的无明黑暗，而现见诸佛菩萨的清净刹土。假如你没有很多资具，只要以菩提心来念诵这个愿文，哪怕只供一盏灯，功德也是无法衡量的。

《闻解脱续》中还有伏藏大师所造的供灯愿文，麦彭仁波切的著作中有《文殊供灯愿文》，也可以这样观想：现在有些人发心不正，我原来遇到一个女众，她说冬天要多供一点灯，因为实在太冷了。她把供灯作取暖用，这样不太好。听说她屋子里这边一排、那边一排，全部是灯。确实，供的灯很多，家里就很暖和，但这种发心不好，不应该是为了自己取暖。

当然，如果有任何所求，通过供灯也能得到。

供灯有世间、出世间两种功德：

从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。

而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜......

《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。

佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。

所以从今天开始，希望大家开始供灯。佛陀亲口所说的如果你都不信，那你就成法油子了。对于供灯的功德，我是深信不疑，这种信心并不是迷信。研究佛法、修行佛法这么多年，虽然我是很差的，但自己的辨别智慧和分别念比较重，一般来说，不可能随随便便相信什么，然而佛陀所说的这些教言，没有任何理由说它不了义。所以自己从小到现在，看见别人供灯就非常随喜，哪怕一个人家里只一盏灯，也知道这个功德很大。

在藏地基本上全民信佛，对供灯确确实实比较重视。不管哪个藏人家里，佛面前也都会有几盏灯，比较富裕的家里，佛堂里的灯非常多。除了有些年轻人被其他民族同化了，一切恶习全部具足，优良传统弃之不顾以外，比较纯洁的藏族人，家里没有不供灯的。藏地在以前生活非常困难，每天从牛奶中取出的酥油，要留着冬天吃，家里人也比较多，有时候还会来客人，酥油是很紧张的。但家家户户都会留一块酥油，说这是供灯酥油，就连小孩子都知道，自己再怎么饿也不能吃。每天晚上，最少供一盏灯是不会缺的。

所以，你们的传统能不能也改变过来？其实任何事情都需要习惯，习惯了就不难了。比如念咒语，在学院呆十几年的人，不管走到哪里，口里都会念咒语，手里也拿着念珠，看见一个旁生会念嗡玛呢巴美吽。但在其他寺院里面，这样的行为比较少。很多居士表面上看来很虔诚，遇到一个上师、到一个寺院，偶尔做点功德是有，可是长期性这样行善，确实比较缺乏。

供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》第二卷记载：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他九十一劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。因为他过去以箭正灯，所以才能见佛出家而悟得道果，并且成为天眼第一。所以，随手以箭正灯尚且得到这么大的福报，更何况以至诚恳切的心割舍所爱的钱财，在佛前燃灯，其福德更足不可思议。

因此，在做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这会成为将来证得光明智慧的因缘。

《杂宝藏经》第四卷记载：有位女子在七月十五日佛陀所要经过的街道，点灯供养佛陀。阿阇世王因为被提婆达多的恶言所惑，听到有人点灯供佛的消息，十分愤怒，就用利剑把她拦腰斩杀。那女子死后投生在天界，成为非常庄严的天女，不但拥有金色的身体，而且还时常发出悦人的光芒。后来又从天宫下来听释迦牟尼讲经说法，而证得初圣果。

现在没有佛陀那么殊胜的对境，但在佛像前供也是可以的。放上释迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本经书，在前面供一两盏灯，并不是很困难的。长期性的供灯，跟偶尔的供灯还是有差别。所以任何一个佛教团体中，大家集中时只要因缘具足，就应该一起供灯。若能长期供是最好的，如果实在不行，也应该在每月的初八、初十、十五、二十五、二十九、三十，或者诸佛菩萨的圣诞佳节供灯。

【供灯的原理】

如果没有灯，我们在夜晚会失去很大的世界。佛的功德遍于虚空，如果没有如法的供灯，我们也会失去亲近如来功德的利益。尤其是修学上师瑜伽或本尊法的人，如果想得到与佛相应的利益，如法地供灯是很重要的修行。

在佛法中，我们一般都知道戒、定、慧是解脱的三个根本法。但另外还有一种解脱妙法，也完全可以得到修学戒定慧的利益，而且对于许多众生来讲，它是非常容易学的，非常容易做到的，佛说这种妙法就是“得无浊心、善胜作心”，什么意思呢？就是以清净心，善巧地去做与三宝有关的佛事。佛称此法为“具妙解脱，第一解脱”。这是佛在《施灯功德经》讲的非常重要的法门。

这个法门殊胜的来源，在于佛的功德不可思议。佛的功德，《华严经》中说：“常说智日大光明，普照世间除惑暗”（般若三藏译本）。你把佛的这种功德也可以看作是一种力量，一种神通，它有一个特别的表现，就是佛无遍知你的心行，遍知你的一切因果。因为佛也名为“正遍知”。实际上呢，你的心时时被佛用功德之手“托”着呢，你微小的功德，也会为佛所见闻，佛会把他的功德，象父亲送给自己儿子钱花一样自样地给你。经中喻为“如水融入水中”——这句非常美丽的非常文学化的语句，深刻表明了佛的加持是如此伟大和奇妙。如果你曾经种地农田，经中还有个比喻，说，佛即是“一切众生无上福田”。

在一个极端地例子说明了众生与佛的这种关系。据说这个故事出自佛经。说曾经有五百强盗，到一寺中盗取佛眉间的宝珠，可是当时的光线太暗，聪明的强盗首领便用箭挑了挑灯芯，灯焰照亮了佛像。后来呢，到释迦世尊成佛时，这个强盗头子，就成了天眼第一的阿那律尊者。

还据说，世尊成佛时发出十种微笑，其中之一即：佛见种小因能成大果故而微笑。

《施灯功德经》是一部理论系统非常完整的一部经典——这一点也说明它是一部非常成熟的一部经典。虽然，许多佛法的秘密在这部经中只是点到为止，虽然全部语言简洁朴素，但它的内容实在包含了大部分法要——比如提到的“佛我”关系——这个关系了是我们学佛需要建立的一个最基本的认识，佛在这部经中就说的非常有逻辑性：

一、佛：“佛法无量应当信受”，功德不可思议。

二、我：“一切众生业行果报不可思量”。甚至声闻圣者也不能完全了知呢。

三、关系之一：法理——“少修善根获无量报应当信受”。

四、关系之一：正顺——“若于三宝深生敬信，善修业行所得福报……不能思惟测度。”

五、结论：供灯利益不可思议！

对于这些看似简单的公式，应深思它在我们心灵生活中的重要。事实上，正如一个乘法公式一样可得以得出令我们吃惊的结果，这个公式也会令我们得到我们难以测量的关于我们生命的许多结局！

【如法供灯的方法】

按照传统，我们在佛前供养前，要清净佛坛，要把佛坛洒扫干净。即使佛坛并没有灰尘，也要如法洒扫，念：

“此非尘，是贪尘，智者舍，勿放逸。”

意思就是：这个尘灰，并没有真的尘灰，我今天来洒扫佛坛，就扫去我内心的贪欲之尘。贪欲之尘智者不会不洒扫的，我在如来教法中，就好好洒扫自己的贪尘。

这是显教的方法，我们可以根据自己每天的的心行来变换它的内容。它的具体修法在帕绷喀大师的《菩提道次第笔记——佛教法幢》中说的很详细。

然后我们供灯。如果我们把供灯只看成一种很简单的动作，或者没有深入的观想，我们得到的利益便会有所损失，不如如法供灯的那样大了。

《施灯功德经》讲了这样几个要点：

一、欣喜：心要很快乐，要高兴，如此可以相应。“欣喜相应”。如何你堵气或为某种而焦急地来供灯，这便不如法。

二、信心：要对佛的功德，对供灯的有信心。“从信心起”。不要想：我来供灯，倒底会不会真有利益啊。

三、观想：供养时和供养后要有三种清净心的观想来供养佛：

㈠、对于此世的利益生起信心：观想自己的财富和寿量不断增长。

㈡、对于来世的轮转要有信心：坚信自己由于供灯的功德不会堕入三恶道。

㈢、由于舍掉了贪心供养，观想我们的布施度及相应的六度都会圆满。

灯供可以酥油灯、小灯泡，乃至圣诞灯，设置各种的灯供。

【方法】

一、应当了知这些供品并非我所有，而是来自众生的恩惠！为此要先发菩提心，思惟：“我人生的意义并非在自己能离苦得乐，而在引导一切众生离苦得乐，尤其是获得佛果的大乐。 因此我一定要证得正等正觉，一定要圆满福德、智慧二种资粮，因此我将供灯施予福田。”

二、每次点酥油灯或开电灯时，先念“嗡啊吽”来加持，再行供养！若不先加持供品，会有一种精怪来夺取供品精华，产生障碍，使行者在闻、思、修佛法的时候无法抗拒地睡着。

三、接着依《灯供仪轨》念诵及观修，或者仅念《供养灯明愿文》三遍：

我将这些自己原始智慧——法身——所化现，无边如虚空的实质的与观想的供养云奉上予一切上师、三宝及和上师不二的佛像、佛塔、佛典。

由于发菩提心，布施六道众生，供养实质灯明给上师、三宝、十方圣物，我累积了无量功德。

惟愿以此功德，五智光明，当下净除。一切我答应回向功德的人、一切为我回向功德的人、一切别人请我替他回向功德的人、一切在世或已往生的六道众生所犯过的三昧耶戒！

惟愿三趣众苦当下息灭！

惟愿生死三有当下成空！

惟愿一切秽心、障碍净除！

惟愿一切不净相净除！惟愿五身、五智自然生起！

最后宜广大回向功德。例如思惟：“惟愿所有地狱众生、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天皆将获得我所累积，包括道上的成就以及佛果的种种安乐、功德！”如此回向，又累积无量功德，而生起欢喜心。

这三点很重要，它涉及到我们是否可以最大程度地得到到供灯的功德，因为后面在中阴境中我们要依着这三点的忆念而得到人天利益乃至解脱。修学密法上师瑜伽和本尊瑜伽的，上述要点的修行会深入一些。

总之要象《普贤行愿品中》说的那样，“以深信解，如对目前。”

【供灯与中阴往生】

中阴阶段是我们解脱的一个极为重要的机会。许多人根本没有信心认为自己在中阴阶段会有一个好的缘起和觉知。在“中阴听闻教授”我们也知道，对于那些教授我们在生时就需要时常训练自己。但供灯有一个非常奇妙的现象令我们可以在中阴阶段出现不可思议的善境，比较起来简便易行。

《施灯功德经》 是这样讲的：

功德自涌：我们在世时供灯的功德会令我们自然地忆念起当时的发心，“所作福悉皆现前。忆念善法而不忘失。”并且“心生踊悦”，就是我们在这些福德现前时，会很高兴。我们高兴什么呢？我们会生起念佛和念法的心，“起念佛觉”。这个是很重要的。我们知道如果在中阴阶段如果可以自然生起念佛念法的心，对于净土宗行人是求之不得的事。但这件事通过供灯的功德就很容易地实现了。所以净土宗的学子，应该特别注意这个“妙解脱法门”。

具体的，我们会看到一些殊胜的景象。当然根据“中有解脱法”，这些景象本质上都是我们自性的显现。但良好的景象显现，在这时，是由于供灯的功德所形成的。

一、见到日月——根据前后经文的意思，这应该是指生到天道的缘起。

二、见到天众共坐一处——这个自然是往生天道的好的缘起。

三、这个特别特别重要：“见于如来应正遍知坐菩提树下得菩提。自见己身尊重如来合十指掌恭敬而住。”如果修学净土往生法门的，在这个时候可以求生净土了。

这个时候是在佛面前，是可以有求必应的。另外，根据中阴解脱法，中阴时见到佛，便可以通过信心往生其净土。所以，供灯成为我们在中阴阶段往生净土一个非常好的缘起是不必怀疑的。

经中说：“临命终时不失念 ，能见自昔布施灯，得四种喜离诸罪 ，于彼死时不惑乱。”

又说：“既见导师深敬重，其心欣喜请如来，世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。”

四、来世——来世的果报分为三种：

一种是生到天道，而且仍然有觉悟佛法的力量；

一种是因为人身难得，转生人道常得出家，并且财富、健康、名闻、相好、智慧等利益都不会失去；

一种是行于菩提道的因缘会非常圆满。

对于最后一种，自然是我们很需要也很关注的。对于发起大乘菩提心的佛子来讲，不论是往生净土得到授记后再转生利益十方，还是直接转生人道利益众生，能够有充分的菩萨道资粮，都是非常重要的。

供灯的利益首先可以保证我们不会堕入三恶道，其实可以保证那些发起菩提心的人可以有一个非常好的利益众生的事业。

经中说：“若善男子善女人住于大乘。于佛塔庙施灯明已。彼世世中得于八种可乐胜法。”，此八种可乐胜法，就是天眼通啊、圆满戒律啊、有足够的智慧证得涅槃啊、做什么事都顺当而没有障难啊、直到成为“众生之眼”，等等。

细想，转世后，有了神通，又有非常高的智慧，戒律又好，是一个非常清净的出家众，辨才无碍，大家都相信你就是众生解脱的眼目。这个是不是极为殊胜啊？对于一个真心为众生利益行菩萨道的人，这些资粮简直太宝贵了。

所以供灯就有这么多的利益。这是佛在《施灯功德经》说的。佛在这部经的最后说的一句偈是：“是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求。”这个是显教的方法，密教的事部瑜伽也离不开这个呢。一个“求”字中有多少功德啊，华严无碍密义又何尝到离开这个呢？——而它又是通过供灯这样一个很简单的修行完成的——佛法真不可思议！

【供灯的数目】

供灯的数目不一定要固定，但七盏灯是比较传统的。供七盏灯和七杯水的缘起，是因为释迦牟尼佛降生时在地上走了七步。

但如果想修一些法，想获得一些悉地，那应该供一百盏灯。

《胜乐轮续》云：“欲成胜悉地，应供百盏灯。”

藏文的《圣弥勒经》中还说：“供一千盏灯的人，将于未来世值遇弥勒佛，成为弥勒佛的首批弟子，并闻佛初转法轮。”

还有供一万盏灯的说法，《菩萨藏经》云：“燃十千灯，若酥若油。”十千就是一万，也可以点一万盏酥油灯或其他油做的灯供佛。

现在有些地方开法会，或者在一些神山中，许多人都供一万或十万盏灯。

当然，供灯虽然功德大，但把闻思修行全部放下来也不行！

有些人若想得天眼，供灯也可以达成所愿，佛陀在《布施经》里面说：“以燃灯施，得天眼清净。”

供灯功德是佛陀的金刚语！供一盏灯、七盏灯，只有佛陀才知道其中微妙！

这样的供灯，真正有智慧、对大乘有信心的人看起来，还是很生欢喜的，而邪见比较重的愚痴者，看了以后不一定有兴趣。所以《佛说施灯功德经》的后面说：“难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，无信心者闻不乐。”这样的功德难以见到、难以思维，全部是佛的境界，但前世积累过资粮、具有甚深智慧的人看了听了，就会心生欢喜，马上下决心要供灯，等会儿下完课后到处去找灯器。

总之，经常供灯的人，生生世世不会愚笨，也不会堕入三恶趣，转生为人时，智慧、性格等各方面让人欢喜。供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，做为佛教徒子应该深信不疑。正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。

当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界！

【灯器、灯芯】

在供灯时，灯器、灯芯是有一定讲究的。

灯器可以用金、银、铜、铁、玻璃等制成。以前藏地的有钱人就用金子、银子打造灯器，然后供在觉沃佛像前或佛寺里面。所以，应该买很多金子、银子，让工匠把它做好供在佛寺里，供灯器的功德还是很大的。如果没有这个条件，也可以用陶瓷的。

灯器的大小不固定。一般而言，藏地有一种长明灯，昼夜不灭，有能力可以这样供，这个灯的功德是最大的。有些老年人、有福报的人发愿：“我临死之前不灭灯。”把灯在佛像面前一直供着，但是供器要大一点最好。

做灯芯时，中间要放吉祥草或者细竹签，外面缠有三层棉花，分别表示戒、定、慧。灯芯的根蒂要稳固，表示以清净戒律为修行基础；中间端直，表示禅定无偏；上面要尖细，容易点燃，也表示智慧敏锐。灯芯不能做太细了，否则来世会长得特别瘦，全身都是骨架；也不能做太粗了，不然会变成特别胖的人，而应当匀均适度。灯里面一定要干净，不要有渣渣或不干净的东西。供灯的材料，不论奶油、酥油、植物油都可以，但做灯的时候，一定要先把手洗干净。假如不会做灯芯，也可以用灯漂。

报答父母恩德，也应该让他们多念一点观音心咒，心咒不念的话，可以让他们供一点灯。在藏地，人老了以后每天要么做灯，要么念观音心咒，要么拿转经轮，这三样事是不离开的。应该让他们多点善业，因为他们活的时间并不长，每天最好是供点灯。有佛像是最好的，没有的话，也可以在一个台上供，这样的功德非常大。

【注意事项】

在家里或寺院中供灯时，有些事情一定要注意。首先应该小心火灾，注意安全；然后灯器在擦拭的过程中，不要在上面跨来跨去，因为这是诸佛菩萨的用具，一定要恭敬，灯器上面也不能踩，应该把它放在干净的地方；油灯一旦燃尽，要马上撤下来，切不可把空灯供于佛前；灯供完以后，要马上擦拭干净，不擦而继续供是不恭敬的；不能用嘴来吹灭供灯，这有很大的过失，若有特殊原因，则应该用镊子掐灭（尽量不要掐断灯芯）或者扣灭；平时供灯时，口水不要掉进灯油里面。

以清净心摄持的供灯功德非常大！

《佛说施灯功德经》里面讲了很多功德，供一盏灯的功德都难以描述，不要说供十盏灯或者百千万盏灯了。

值得注意的是，人死了以后，务必要在尸体旁，最好在他头顶上摆着阿弥陀佛像或上师像，还有一些佛经，然后再供一盏或七盏灯，这样亡者就不会痛苦畏惧,会获得解脱。（具体位置是：尸体头顶上方设一张桌子，在桌子上面供灯。）放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。噶玛朗巴、绕那朗巴等伏藏大师在中阴解脱教言，以及《西藏度亡经》中说，人离开世间的时候，始终有一种黑暗的感觉，那个时候如果有一盏灯，对亡者非常有利益。

《施灯功德经》中也说，临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。

《闻解脱》中说：嗔恨心重的人，死后会在油锅里煎炸等，倘若生前供过灯，就不会受这些痛苦；如果贪心比较重，就会见到恶人、恶鬼等境象，而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土；如果痴心比较重，身体会往下沉，处于一片黑暗中，点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样，使其远离危险不会堕落；骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落，点灯会保护他无法听到这些不善之音；疑心重的人会遭受兵器的伤害，却看不到这些利器在何处，生前供灯的利益会使他身在光明之中，避开这些兵刃的加害。

对亡者来讲，即使不能为他做超度仪轨，四十九天供灯也是不能间断的，供灯越多，对亡者的利益越大。念佛号，头顶上放转经轮，做一些这方面的功德。诸佛菩萨的加持不可思议，一定会对他有很大的利益。作为一个修行人，不管对死人还是活人，都应该为他积功累德，制止过失最大的恶行。

【袋装酥油的使用方法】

⑴、视需求量取出酥油，融化酥油的方法：放进微波炉，中火三分钟或用煤气炉，热水等加热，令其融化成液体。

⑵、在桌子上摆放好要灌制的灯模，玻璃，铜，一次性铝箔杯，等等都可以，然后就可以灌制了。

⑶、等杯里的酥油温度稍降，把灯芯放在中间。

⑷、等酥油凝固，就得到一盏漂亮的酥油灯了，在费用上，十分的经济。

⑸、要注意控制酥油的温度，太烫灯灯芯立不直。

⑹、燃烧时间上100 mL可以燃烧二十——廿四小时左右。

⑺、酥油里面不能粘到水，不然就会像炒菜时，烧热的油溅上水一样，发出吱吱响！

提示：为做到安全供灯，请将纸张、化纤或其它易燃性杂物远离酥油灯，防止火灾的发生！

信心起故供此灯，为作善业设供养，先观想此灯遍照十方法界，供养十方三世诸佛菩萨，一切有情皆得供养，次观此灯所照之处皆欣喜受供养已，受苦得离苦，受饥得饱食，受寒得温饱、智光照亮幽冥，金刚火烧尽烦恼焰，再观此灯明与诸佛菩萨智慧明灯平等无异，灯灯相印，传承不熄，观想完成后再作功德回向，若是无法观想或是另有师承亦可随个人法缘而作供养，不会增减其供佛、塔、庙之功德，以上观想方法仅供参考，切莫执疑，设供养后，油灯让其自然熄灭，象徵一愿圆满，再换一盏灯如前作善业设供养，中途必须熄灭灯火时不可用嘴吹，不可用手扇熄，应该从烧焦的灯柱（芯）折入油中浸熄，对于灯具、油杯的维护亦应如护持正念般，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，一灯燃尽将倒新油时应以布（纸巾）擦拭油杯干净，再倒满油，置放灯芯，放置佛前，点燃灯火，作供养，如此一盏接一盏，一灯接一灯，虔诚供灯，必得诸佛菩萨，龙天护法相应，施灯功德经中佛陀所述种种事迹，必能示现，因佛陀是真言者，实言者，不妄语者，大众应可信受奉行。

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