热爱和平---国学六法（35）

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再来看老子版的兵不厌诈：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。（36章）

你想封闭他吗，就先让他张扬张扬；你想削弱他吗，就先让他强横强横；你想废掉他吗，就先让他兴旺兴旺；你想夺取他吗，就先给他点甜头。

我们来看渔民打渔。那渔网首先总是要张开来抛出去，鱼儿进来了，才将渔网收起来。这是典型的“将欲歙之，必固张之”。欲擒故纵,也就成了战争惯用的套路。春秋时期吴国打败越国，越王勾践卧薪尝胆，立志复国，但表面上却对吴王百依百顺。吴王要什么给什么，粮食、马匹、兵器、战船，大量战略物资还有美女等等，源源不断地从越国运到吴国。吴王对勾践放了心，转而向齐国和晋国两大强国挑战，结果国力耗尽，勾践趁机起兵，一举灭掉了吴国。这是古代的例子。现代的例子，解放战争时期，蒋介石心腹爱将胡宗南率20多万王牌军进攻延安。中共中央主动撤离延安，诱敌深入，胡宗南占领延安，得意洋洋，以为占了大便宜，结果解放军集中优势兵力，各个击破，几个战役下来，胡宗南的精锐部队损失殆尽，只好狼狈地逃离了陕北。这都是“将欲取之，必固与之”的典型战例。

总支，战争的艺术，就是想尽办法制造假象，千方百计迷惑敌人，这就是兵家的辩证法。老子和孙子都深通这个辨证法。

但老子谈到战争最宝贵的思想不在于这个战争辩证法，而是他在谈论战争时体现的人道情怀、和平精神和反战意识。

出于关注民生疾苦的人道情怀，老子令人惊心动魄地指出了战争的破坏性后果：

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（30章）

军队驻扎之处，一定荆棘丛生，一场大战过后，必然出现荒年。

因此老子强烈地提出了反战主张：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。（31章）

兵革是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的人不使用它。

老子又警告说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”（30章）

意思是说，用大道辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下。如果迷信武力，很容易遭到报复，这就叫“其事好还”。所谓“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄”，我害人，人也害我。冤冤相报，恶性循环，无休无止，大家都输。

因此人对人，国对国，都是冤家宜解不宜结，仗是能不打尽量不打。你看今天的中东，以色列人和巴勒斯坦人打得不可开交。你今天几颗自杀炸弹，他明天一阵狂轰滥炸，互相报复不断升级，双方都生活在恐惧和仇恨中，不仅给自己，也给世界带来了大麻烦。

老子在战争问题上和孔子有共同语言。前面谈儒家的时候提到，孔子之所以称赞管仲够得上仁，就是因为管仲作为齐国政治的CEO，多次召集诸侯，却没有一次是靠武力威胁。

那么老子是不是一味地、绝对地反战，从而抹煞了正义战争和非正义战争的区别呢？

不是的。他明确地指出，尽管战争不能不造成很大的破坏，但也有“不得已而用之”的时候，“不得已而用之”，应该就是指不能不打，不得不打的战争了。

与此有关，老子关于战争还提出一个深刻的命题：“故抗兵相若，哀者胜矣。”（69章）

两军对垒，实力相当，哀痛的一方才能获得胜利。

所谓哀兵必胜，典故就出在这里。哀兵必胜的知识产权是属于老子的。

为什么哀兵必胜？因为“哀兵”通常是被欺负的一方，被侵略的一方，悲愤的一方，正义的一方，人道的一方，被侮辱与被损害的一方，他们为了保家卫国才不得不拿起武器，具有一种悲壮感，具有一种道德力量。像二战时期中国的抗日军民，苏联抗击德国法西斯的红军，就都是哀兵。哀兵必胜的思想同样体现了老子的和平精神。