为天下利---国学六法（69）

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我们是先去爱护和有利于别人的父母，别人也来爱护和有利于我的父母呢，还是我们先去憎恨和残害别人的父母，然后别人才来爱护和有利于我们的父母？不言而喻，只能是前者。就是我们必须先去爱护和有利于别人的父母，别人也才能爱护和有利于我们的父母。这就是所谓的投桃报李。也就是说：爱人者必能得到爱，恨人者也必将得到恨。

因此“兼相爱”才能“交相利”，大家都赢。

墨子甚至说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。”

君王再贤明，也不喜欢没贡献的臣子，父亲再慈祥，也不喜欢没出息的孩子。这话都有点像法家的韩非子了，将爱完全放到了功利上面，完全以功利为转移。因此郭沫若先生认为墨家和法家在秦国合成了一家。

但是尽管讲功利，墨家和法家却有根本差别。法家讲的功利着眼于帝王统治，说到底是帝王的私利。墨家讲的功利却是“天下人之利”，墨子是为天下人争利，这也就是他理解的道德，他所说的“义”。你瞧，墨子不光讲爱要和利联系在一起，他讲义，也要和利联系在一起。

鲁国有一位叫吴虑的人，勤勤恳恳，事必躬亲，冬天制陶，夏天耕作，然后将产品分给百姓。自比尧舜一样的圣人。一天，墨子来拜访他。吴虑对墨子到处宣传自己的思想不以为然，就批评墨子：“义，贵在切实可行，何必到处宣传呢！”

墨子回答：“您不辞劳苦，精神可嘉，但是您事事自己动手，再勤劳收获也有限，全部分掉，百姓的获利也微乎其微。因此我不像您这样做。我到处宣传义的道理，可以救天下，这样才获利巨大，因此我怎么能放弃宣传呢？”

墨子尽管重视宣传工作，但是又特别注意身体力行，他是最实干的思想家。为社会尽责任需要有真本事。墨子是思想家、逻辑学家，还是一个工程师，又是一个科学家，他就像欧洲文艺复兴那些百科全书式的学者，学识渊博，多才多艺。这样他才能PK掉鲁班，让楚国打消了侵略宋国的念头。这样才能为社会尽实实在在的责任。为了使天下人都明白“兼相爱，交相利”的道理，墨子不仅自己宣传，自己身体力行，他还办学校，办社团。人类历史上第一个综合性学校就是墨子开创的。在他开设的学校里，有文科，有理科，有工科，还有军事专业。墨子通过这所学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的影响在当时甚至超过儒家。孟子就感慨“墨翟之言盈天下”。

满天下都听墨子的了。

墨子的言论满天下传播，他的学说是最热门的专业，当时称为“显学”。墨子之所以具有这么大的影响，就是由于他的思想既讲道德又实在。他既不像法家那样不讲道德，只讲功利，又不像儒家那样讲道德超越功利。墨子是将道德和功利统一起来。鲁迅就赞同墨子把“义”和“利”统一起来，他在自己的故事新编中写墨子，有这么一个情节。公输班，也就是鲁班发明了一种木头做的喜鹊，小巧能飞，简直就是飞机的雏形了。他拿这个木鹊给墨子看，墨子却不以为然，批评说：它还不如木匠做的车轮。为什么呢？因为在墨子看来，这个木鹊的发明对人没有什么用处，车轮子却天天都要用。“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏。”

   清代有位大思想家叫颜元。这位先生表面上是儒家，实际上是墨子的大粉丝。他坚决反对重义轻利。认为：“以义为利，圣贤平正道理也。……义中之利，君子所贵也。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣！”

由义到利，是圣贤最明白的道理。符合义的利，正是君子所追求的。后代儒家说什么“正其谊不谋其利”，只讲道德，不问功利，这太过分了。演变到当代，例如文革中，一些极左分子把义和利绝对对立起来，鼓吹什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”、“卫星上天，红旗落地”，就更荒谬了。他们所说的义究竟够不够义，也非常值得怀疑了。

颜元的话一看就是在非议儒家，宣传墨子。

他对道学先生的质问非常有力：“世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎？”

这世界上，有辛辛苦苦地种庄稼却不在乎收获的农民吗？有打渔船上风里来浪里去，却不计较打鱼多少的渔民吗？

墨子的实在就在这里。他讲利，道出了人们最基本的诉求，他又讲计利当计天下利，这又体现了他的追求的崇高性。

古今中外，真的没有一位思想家像墨子一样，“毫不利己，专门利人”，“全心全意为人民服务”。因此胡适甚至说：“墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物。”

以墨尽责，就是要学习墨子“以天下为己任”的精神，对社会尽责，为天下苍生负责。人人都有一份墨子的精神，世界会更美好。