布雷克 | 圣经内在的神圣权威

圣经内在的神圣权威

（The Inherent Divine Authority of the Holy Scriptures）

问题：圣经中有些历史性记录，记载了许多恶人的话语和行为。涉及这些历史性记载，以及其它教义与生活的标准，圣经真是上帝的话语，有神圣的权威吗？人必须对此有所确信，才能尊圣经为上帝的圣言。然而，问题在于怎能确信圣经是上帝的圣言呢？

回答：罗马天主教的答复是：我们之所以相信圣经是上帝的圣言，是因为教会如此教导。我们确实肯定：相信和宣布圣经为上帝圣言的真教会，是圣灵把人带到上帝的圣言面前，并由此说服人予以相信的工具。但是，教会既不是相信圣经为上帝圣言所依靠的根基，也不是使人得以产生确信的根基。恰当的说法是，藉着内在的神圣的见证和圣灵在圣言中的说话，圣经本身就是使我们相信其神圣性的根基和基础。圣经的权威性来自圣经本身。

教会并不是人相信圣经为上帝的圣言所依赖的根基。

首先，教会的所有权威都源于圣经。除非依据上帝的圣言－只有传讲纯正的教义，拥有圣经所显明的真教会的标记，才可以称得上是真教会。否则，我们就无法承认一个教会是真教会。“建造在使徒先知的根基上”（弗2：20）；“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里”（约贰10）；“……要躲避他们”（罗16：17）。

如果上帝的圣言是判断一个教会是不是上帝真教会的唯一标准，在承认那教会为真教会之前，我们必须首先承认圣经是上帝的圣言。进一步说来，如果我们不认可这一教会为真教会，我们就不能接受这一教会的见证。因此，我们并不是因为教会的认可才承认圣经是上帝的圣言，而是恰恰相反，我们之所以相信一个教会是真教会，是因为上帝的圣言证实她是真教会。房屋所依靠的是根基，而不是根基依靠房屋。一座建筑当顺服修建这一建筑的原因，而不是之所以建筑的原因顺服建筑。

规避性主张：二者可以互换；基督见证施洗约翰，施洗约翰也见证基督。

回答：作见证是一回事，作为信仰的根基是另一回事。基督是真理的化身，他的见证是满有权柄的；然而，约翰只是揭示真理的器皿，这与今天的传道人一样。但上帝的仆人绝不是听众的信心所依傍的根基；唯一的根基就是主耶稣基督。我们毋宁与撒玛利亚人一起宣告：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”（约4：42）。

我们之所以尊敬一个人的话，是因为我们尊敬这个人。政府所发布的法律，其要求顺服的权威来自政府本身。法律的权威并不是来自发布、宣读和展示法律的人。因此，我们承认圣经有神圣的权威仅仅是因为上帝是言说者，“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说”（赛1：2）。教会的作用只不过是一个传令官的角色。

假如圣经的权威源自教会，我们就会把教会看得高过上帝了，因为谁使某个人的话语具有可信性和重要性，谁的权威就大过那说话的人。没有人高过上帝，也没有人能够把权威性赋予上帝的话语。“我所受的见证不是从人来的”（约5：34），这是主耶稣基督所说的话。虽然施洗约翰为他作见证，宣布他就是基督，但主耶稣的旨意绝不是让人仅仅因此而信他。约翰的见证只是实现目的的一个工具。“但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的”（约5：36）。

异议＃1：“……这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提前3：15）。为真理提供支持和依据的教会，其权威性也必须作为真理予以接受。教会与真理的关系就是如此。

回答：我特别否定这一主张的结论。教会中最突出的人被称为柱石，不管是在圣经中，还是在我们的日常谈话中都是如此。“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰”（加2：9）。

然而，这些人并没有赐给教会权威性，使教会被承认为真教会。同样，教会是上帝圣言的保守者和保护者。假如没有教会，上帝的圣言和包含在其中的真理就会完全从这个世界上消失。“柱石和根基”这一表达并不是指给予权威性和可信性，而是指保守、保护上帝的圣言。上帝的圣言已经交托给教会（罗3：2）。教会的呼召就是保守上帝的圣言，并加以保护，同时予以广传。难道这给上帝的圣言颁发了什么证书吗？

异议＃2：假如教会没有这样宣布，就没有人知道圣经是上帝的圣言。上帝现在不在从天上宣告圣经是上帝的圣言；因此，为了使人听到，就有必要由人作出这样的宣告。

回答：（1）如果没有传令官宣告，就没有人知道政府制定了什么法律，但法律的权威并不是来自传令官。此处的情况也是如此。

（2）认为没有教会宣布圣经是上帝的圣言，就没有人能知道圣经是上帝的圣言，这种说法并不成立。曾经有这样的事情发生：有个人出生、成长在远离他人的地方，对于教会的存在一无所知，他偶然在自己家中发现了一本圣经。他殷勤阅读，从读经发现了莫大的喜乐，读经成为他最终蒙恩归正的工具。因此，他承认圣经是来自上帝的，他越来越喜爱圣经。我本人就认识一个这样的人，在这个人身上所发生的，当然也能发生在别人的身上。有成千上万的人对教会一无所知，当然对教会也不关心。但是，他们仍然承认圣经是上帝的圣言，甚至努力借助圣经来寻找真教会。是教会还是别人送给我们圣经，并宣布圣经是上帝的圣言，本身并不重要。不管是教会送的，还是别人送的，圣经都会激励人细细查考，在查考的时候，就会发现圣经中就有上帝是其作者的证据。

（3）反对者会声称罗马天主教教会是真教会，圣经的权威性是由它给予的。然而，我们相信，圣经是上帝的圣言，并不是因为罗马天主教教会说它是它才是，因为我们并不承认罗马天主教教会是上帝的真教会。因此，我们能以更大的确定性－强过他们十倍－宣布圣经是上帝的圣言！我们这样宣告并不是以承认罗马天主教教会是真教会为基础。圣经的神圣权威不是来自教皇，也不是来自教皇会议，更不是来自罗马天主教教会整个的权力机构。

异议＃3：教会存在于成文圣言之前，且比成文圣言更著名；因此，圣经的权威是教会给予的。

回答：教会的历史并不比圣经更古老；事实恰恰相反。圣经是教会的种子。第一个福音信息是在教会存在之前发出的，而且教会的产生就是由于这一福音信息的发出。当然，在圣经还没有完全成典之前，教会就已经存在了。但是，不管是摩西的书卷，还是摩西之后的书卷，其信用都不是教会给予的。今天，当有人出生的时候，周围一般都有圣经，所以，圣经和教会同时存在。一般说来，在理解何谓教会，明辨教会当如何对待圣经之前，人就已经开始尊敬圣经了。由此而论，人们对教会的承认并不多于圣经的承认。反过来正合适。即使假定教会的存在确实早于圣经，并获得人们更多的承认，也不会使它有特权宣布圣经是神圣的。

因此，教会并没有把神圣的权威给予圣经。我们相信圣经是神圣的，并不是因为教会宣布如此，而是圣经本身就向留意聆听、阅读的人显明了它的神圣性，这从以下几个方面可以清楚地看到：

（1）圣经和使徒书信的序言，常有如下的话，“耶和华如此说”，“主说”，“听耶和华的话”，等等，使人心感动。

（2）圣经启示了关乎上帝的崇高奥秘和各样的属灵之事，这些都是自然所无法启示的，也是人类所无法想象的，而且没有圣灵的感动，人也无法理解。所以，圣经本身显明了他的神圣性。圣经的这种神圣性不仅显明在其诫命的圣洁和纯正上，也显明在圣经所吩咐人的行事为人的方式上。因此，不以此圣经为本的其它所有著述都是世俗的、粗俗的、虚妄的、愚拙的，而那些以圣经为本的著述与圣经相比较，就像活人的画像一样。

（3）圣经的神圣性从它对人性的影响力上也进一步地显明出来，不管福音传到哪里，就有人心被征服，降服于圣经的权威之下。那些承认圣经真理的人越是受到压抑和迫害，圣经所发挥的影响力就越大。

（4）圣经所发出的奇妙之光也显明了圣经的神圣性。圣经用这奇妙的亮光，照亮人的灵魂，使人的内心和外部行为都发生改变，并用甜蜜的安慰和无法言说的喜乐充满那些信靠之人。圣经使信者以爱和喜乐承受各样的逼迫，并甘心乐意地为真道舍命。

（5）最后，圣经中的预言也显明了圣经的神圣性。圣经中的这些预言，在数千年之前就预告将要发生的事，后来果然清楚地应验了，因此，这些预言得到了证实。

此类事项都是圣经的神圣性所发出的光辉，这内在的光辉照亮世人，使人确信圣经的神圣性。然而，要完全说服某人，特别是一个运用自己败坏的理性进行判断的人，这一工作只有上帝的圣灵才能做到，因为圣灵是信心的圣灵（林后4：13）。圣灵赐给人信心（林前12：9），并且见证圣灵藉着圣经所说的话是真理（约壹5：6）；“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主”（林前12：3）。

选自布雷克《理所当然的事奉》第一卷上帝论 第二章上帝的圣言

惟独圣经

  天启圣言 至上权威 

 信仰生活 惟一准则

 无谬无误 永恒经典

微信号：DANIELZMR