Michael | 清教徒的圣经观
圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。提摩太后书——3:16-17
圣经观这是本月第三个星期日下午，又是清教徒生活观另外一次讲座的时间。你们知道，清教徒是改革宗的基督徒，在大约1550 到1700年间在英格兰和美洲十分兴盛。我们用来指导我们的书叫《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》（注：大陆已出版，书名为《入世的清教徒》），作者是利兰·莱肯, 伊利诺斯州惠顿学院的一位英国文学教授。这本书仍在印行，容易明白，值得你们去花时间看。
到目前为止我们已经看了他们对工作，婚姻，家庭，金钱，传道，教会和集体敬拜的看法。现在我们要继续看另外一个话题：清教徒如何看待圣经。
圣经是什么?
清教徒们不是在每一点上都意见一致，但在一件事情上他们是完全一致的，就是圣经就是神的话语。
华森说，“在你所读的字里行间思想，神正在对你说话。”
约翰·艾略特（John Eliot）这位去到美洲印第安人那里的宣教士补充说，“圣经所写正是神的话语。”
最有学问的清教徒是约翰·欧文，然而他不以确认圣经完全是神所默示的为耻，“圣经一切的权威都完全取决于它是源自于神，圣经从它的作者得到它一切的权威。”
他们对圣经教导什么有一些不同看法，但对圣经是什么则没有争论。圣经就是神的话语。
哪些人应当读圣经？
他们所说的当然是对的，但不只是他们才是这样。英格兰教会也这样说，罗马天主教也是如此。
然而，他们的圣经观独到的地方在于，圣经是谁的书！
罗马天主教相信圣经属于教会。它说，教会是组织，就是教皇，红衣主教，大主教，等等等等。学习圣经，告诉会众圣经有何教导，这是他们的责任。这当然不错，毕竟教师应当教导。但是他们继续加上一句，会众自己不应当看圣经！有好几个世纪，圣经是列在教会的禁书清单上的！
在理论上英格兰教会比这要好。他们相信圣经应当被翻译成人常用的语言，应当让会众去读。但是在大多数时间里，他们不强调读圣经，不敦促他们的会众多多与圣经打交道，或者自己思想。这样做的信徒被他们称为狂热分子（或者我们所叫的疯子）。
然而清教徒在这一点上是十分清楚的。圣经属于神的百姓！农夫和牧师一样有读圣经的权利；挤牛奶的女仆应当自己看圣经，用她在当中看到的判断她的牧师！
约翰·波尔（JohnBall）说得很好，“圣经的知识是属于每一个人的吗？是的，每一个人不仅容许可以看圣经，还要受到鼓励，命令去读，听和明白圣经。”
翻译圣经那是理论上的，但实际又怎么样呢？实际是和理论相一致的。于是清教徒把圣经翻译成为英语。第一本当代译本是丁道尔的译本（他是一位早期的清教徒）。他在火刑柱上被烧死后三十年，受到逼迫而搬到瑞士居住的清教徒出版了伟大的《日内瓦圣经》。有五十多年的时间，它是英格兰和美洲被最多人阅读的圣经。
它早于当代的研读本圣经，印满了注解和经文引用。在几乎每一页上，它都在教导加尔文主义，或者反对罗马天主教会。我们不能认同他们所写的所有文字，但是在书本昂贵，好的讲道稀少的年代，它对想要明白圣经的人是非常有帮助。
至于1611年出版的钦定版圣经，是一位名叫约翰·雷诺尔兹（John Rainolds） 的清教徒神学家要求有这样一本圣经。大约一半为此工作的学者也是属于清教徒一边的。在预备其出版中最多用到的英文圣经就是《日内瓦圣经》。
个人读经有了英文圣经，这是一件很了不起的事情。但除非你读，否则它不会有什么好处。清教徒也呼吁人要读圣经。
约翰·科顿命令他的教会“以神的话语为粮吃下”。
巴克斯特恳求他的读者“热爱，学习，遵行，抓紧圣经”。
约翰·温斯洛普（John Winthrop） 在他的日记里写到他“对神话语不能满足的渴望”。
不仅要读圣经，还要每天读圣经。科顿·马瑟请求他的教会，“不要让一天就这样过去，而你们却不带着正确的默想和对它的应用，来读圣经的某个部分。”
我们称这是“个人灵修”。他们也强调家庭敬拜，在其中父亲会读圣经，对他的妻子，孩子和佣人解释圣经的意思。马太亨利出版了一篇布道，题目就叫《家庭中的教会》。
他不是指“家庭教会”，而是指通过每天读圣经，祷告和教导，把你的家变成一个教会。
在家里读圣经，圣经也被带进教会！亨利·纽康（Henry Newcombe）是一位年青的牧师，一位上了年纪的人严厉训斥他说，“人们带着圣经来，期望引用圣经。”
他们不是来听哲学或者历史讲座的，他们是来听神的话语的！
按字义解释圣经读圣经是好的，但要明白圣经，你就要正确解释圣经。清教徒对于怎样理解圣经有很强烈的主张。
首先，他们强烈反对对圣经作寓意化的解释。中世纪的教会相信圣经有多重的意思，例如迦拿婚宴上的六口水缸代表创造的六日！我觉得最有意思的，在雅歌里那妇人双乳的那节经文，有人说这是代表新旧约（为什么一个有另外一个的三倍之大，他们则没有解释！）。
清教徒认为这种思维是荒谬的。丁道尔说，“圣经只有一个意思，就是按照字义的意思，这字义的意思是一切的根和基础，是永不失败的锚。”
盖克（ThomasGateker）也同意，“先生，我们不敢在圣经字句给我们清楚合理认识的地方，把圣经寓意化了。”
这是否意味着圣经里一切的都要按着字面加以解释？当然不是！一些事情是比喻性的。但那是由上下文和文体来决定的。如果它是比喻，那就是比喻。没有人会把诗歌按照汽车修理手册来读。
布里奇（WilliamBridge）说，“尽管圣经的意思在整体上是一个，然而有时候要按字义解释，有时候要按比喻解释。”
当然是这样的！圣经说我们安息在神的翅膀之下，我们不会认为神是一只巨大的母鸡！这明显是比喻性质的！它的意思是在神那里我们是安全的。但是当圣经说，“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝”的时候，我们不敢说这句话的意思其实是向失丧的人传福音，它没有这个意思。
圣经按字义的部分应当按字义来解释，比喻的部分应当按照比喻来理解。总的来说，要知道哪一部分属于什么，这是不难的。
雅各多咸（JamesDurham） 说得最好，“寓意式解释圣经和解释寓意部分的圣经是有不同的。”
清晰解释圣经清教徒相信应当按字义解释圣经，因为他们说神是为普通人写圣经，是要让他能清楚明白。
爱罗斯密斯（JohnArrowsmith） 说，“圣经的构造就是把一切对得救必要的事清晰明白地讲出来。”
约翰欧文同意，“一切必要的真理都在圣经里明白清晰地启示出来了。”
诗人并不总是清晰的，但是最伟大的清教徒诗人约翰弥尔顿，认为圣经是，“真理的精义本身是明白光明的。圣经宣告它自己的明白和清晰，不仅要求有智慧，有学问的人要受教，还要求简单，可怜的，婴孩一般的人要受教。”
因为他们看圣经是明白的，于是他们远离那误导了如此之多诚恳之人的寓意法和解释数字方法。圣经是可以被人理解的，并不需要借助荒谬的事情！
看上下文第三个原则是看上下文。布里奇说，“如果你要明白一段备受争议经文的意思，那么认真看它的前后一致，范围和上下文。”
波金斯说得对人更有帮助，“是谁写的？写给谁的？在什么样的情形下？在什么时候？在哪个地方？为什么目的？前面是什么？接着的是什么？”
如果你要明白一段经文的意思，不要打开一本词汇索引，找出这个字的每一种用法。只要看这一段落，按上下文找出它的意思。这不总是容易的，但通常是安全正确的做法。
解释圣经的第四个原则就是圣经的统一性，意思就是圣经不会自相矛盾。这也意味着如果教义是重要的，那么圣经会在不止一处有教导。所以你不能把全体建立在一节经文上。
异端总是这样做的。比如，从一节经文，林前15:29，他们得出“为死人施洗”的全套教训。坦白来说我不肯定这节经文的意思，但我知道摩门教对它的理解是错误的，因为在圣经别处根本没有讲这点，这和很多地方是矛盾的。约翰欧文说，“在我们查考真理的时候，我们的思想当大大按信心类比的原则影响和指引。信心的全套体系有着一种和谐和比例之道。对特别地方的解释不能打破或者扰乱这种次序。”
光照解释圣经的最后一个原则就是圣灵的光照。古德文（Thomas Goodwin）说，“引导圣使徒和先知写下圣经的同一位圣灵，一定引导神的百姓明白圣经的意思；他首先交付圣经，他也必然帮助人去明白圣经。”
换言之，尽管圣经是清晰的，我们的头脑却并非如此。所以我们需要圣灵动工帮助我们明白神的话语。这就是我们为什么要求圣灵光照的原因，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”
你怎样解释圣经？清教徒说，你要按照经文明显的意思，从上下文看它，和其他经文作比较，肯定它不和其他经文冲突，祷告求神开你的心思看它。如果我们都遵循这些原则。我们就会比现在更大大认识圣经，比我们现在有更多的意见合一。
圣经感动的能力最后一点：莱肯把它称之为圣经感动的能力。用另外一句话说，圣经不仅把事情告知我们，还让我们去行动。尤德尔（Nicholas Udall）说，“圣经带领我们 - 不是让我们好奇探究极深的奥秘，而是忠心行出神的命令。”
所以，我们总要带着服从的目的来读圣经。清教徒说，要这样做，就要记住圣经不仅是神的话语，还是神对你说的话语，亨利卢金（Henry Lukin）说，“我们在看圣经里任何命令或禁止的时候，一定要把它具体应用在我们自己身上，好像神是特别针对我们，提名对我们说，或者从天上给我们特别的信息一样。”
知道神命令以弗所人祷告，或者命令哥林多人逃避淫行，或者散住在外的丈夫应当尊重对待妻子，这还是不够的，我们还要知道神对我们说要行出这些！
这需要我们经常、认真、谦卑地读圣经，让我们这样行吧。
不管我们在哪方面责备清教徒，我们都不能责备他们对圣经以及查考圣经的严肃敬畏。让我们也同样行。
愿神祝福你们每一位！
（选自《入世的清教徒-第8章》）
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