简河培 | 过程神学

西方神学界在以往十年之中，有一个特点不断地有人提出来讨论，就是“神的教义”。近来有许多书籍出版，都论到这个主题。这个神的教义重新被提出来讨论是有许多原因的。在哲学界中，有一派所谓“分析哲学”（analytical philosophy），曾提出一个问题，就是说：我们未知是否能在人的智力范围之中来讨论“神”。这派哲学甚至也诘问说：我们讨论“神”的时候，所用的语言，也未知是否会含有任何意义。我们在前章中也曾看到：各种各类的世俗化神学曾坚持说：我们讲到“神”的时候，应当用俗世化的方法与语言，也当将那在造物主与受造之物，神与世界之间的形上学方面的分界线除去。曾一度风行的所谓“神死说”也会这样诘问：神自己的存在也未知是否真实。田立赫，以及那个使他的思想通俗化的罗宾生主教，指出“神在天上”的思想是有难解之问题的，因之建议说：神乃是生命的深度，也即被称为“存有的基源”（Ground of being）。

在以上的情境之中，有一班人起来想要在怀疑的世代中，重新建立神的教义。这来人多数都是美国人，这个新的倾向被称为“过程神学”（Process Theology），最主要的人物是芝加哥大学的一个教授，名为哈德勋，（Dr．Charles Hartshorne 1897）。如果我们要为这派神学找到一个最有代表性的根源；我们可以说：过程神学的论点是根据著名的哲学家及数学家怀德海（ Alfred North Whitehead1861-1947)。过程神学有如其他一般激烈派的神学思想，也以某一种特殊的哲学的假设为根据：“过程神学”乃是以怀德海的“过程哲学”为所论的根基。

古代的哲学家们所发展的世界观，乃是认为宇宙为固定物，就是说：“存有包含了变成”（being included becoming)。按照怀德海的看法，甚至于“神自己”也是会转变的，因之是不断地“变成”的。按照怀德海的看法：“宗教乃是我们站在超然的、内在的事物，然而还等待着我们去体验；是将来的可能性，然而又是目前最伟大的事实；是人类所能占有的至善，而又是人类所望尘莫及的。

哈德勋将怀德海的观念描写得更进一层。怀德海曾说：“变成”是神的属性之一，“存有”，“无限”，“永恒”等也是神的属性；哈德勋却说：神也是“有限的”并“暂时的”。我们在此再一次提到田立赫对于神的看法，他认为神是“存有的本身”；哈德勋却说：神是“过程的本身”。终极的范畴不是“存有”，却是“变成”。

过程神学将哈德勋所发展的思想，取来应用于神学方面，这派神学思想中比较激烈的有毕顿求（Norman Pittenger），戴威廉（Daniel Day Williams)，欧格登（SchubertOgden)以及郭布（John Cobb),这些人都觉得，我们若要答覆“神死说”的神学，就必须以合理的形上学来指出神客观的实体。怀德海的思想似乎是最好的起点。甚至于有人认为戴而哈Teilhard de Chardin）也可能是属于这一派的，因为戴氏有许多思想都很近于这一派人的思想。

我们虽然觉得这派思想要在廿世纪中重新建立并肯定神在形上学方面的实体，是非常可嘉的举动，然而我们不能忘记，他们所用的方法乃是倚靠经验及逻辑的一贯性，却没有倚靠神自己超然的启示为认识神的惟一真理。正因为他们反对特殊启示的立场，他们最后的结论就不过是一种妥协的反动，却不是以圣经教训的立场而有的肯定结论。

（一）过程神学有如戴而哈，所用的起点是科学，而且是自然科学及进化论，所以他们的结论也一定是相同的。他们否认那位有神主义者所信的在宇宙万物之上的神；他们却认为“万事乃是在神的里面发生”。如同有一位作者曾说：过程神学并不认为神是永活的存有，却是进化过程背后的动力，在历史与自然之中不断地出现。过程神学的名称，就是根据于“神不断地在万事中出现”这一点。

（二）过程神学有如戴而哈，对于神的尊严的．特性，并不重视。怀德海说：“神不过是宇宙的‘合作创造者’（co-creator）。”神的创造被认为是永远继续的进化过程；神又与秩序及自然“同存”（co-existence)，而人类在决定将来之命运方面也有其份。为了这个理由，戴威廉的“过程神学的系统注释”并不包含“末世论”。为何其神学没有末世论呢？就是因为他们不承认神的尊严，因之神不能为人安排，定规将要发生的历史。

（三）过程神学有如戴而哈，似乎将神为有格位之存有的观念也驱除了。他们虽然有时也不得不提到神为“实际的整体”（an actual entity)， 甚至哈德勋也愿意称神为一位“永活的位格”（living person)，然而，他接着又立刻加以界说：“我们所谓的‘位格’不过是如同怀德海所说的：‘在某种已经被界定的特性之中，有一种人格的秩序的经验’”然而圣经中的神却将祂自己启示出来，祂行事，祂说话，祂也将祂的旨意晓谕人。过程神学的神不过是一位有人格的秩序的经验……”一种思想上的概念，是按照人类自己的经验所假想出来的。                       

（四）过程神学自以为他们的神学有圣经的特色，然而他们并没有以圣经作为他们系统的基础，却不过用来作为虚饰而已。前“今日基督教”主编享利博士曾说：“过程神学将创造变为进化，救赎变为关系，复活变为更新。过程神学也将超然弃之如敝履，认为神迹不能发生，圣经中所启示的永活真神变为一种内在的动机。”因过程神学的基本思想是如此，因之他们认为基督也不过是神在世间行事的象征，却不是“神要来改变的历史”（借用他们的口语）。基督不过是人，有神在他里面行事。却不是道成肉身的神自己。过程神学的神学家们说：我们不能支持基督肉身复活的教义，因为如此我们合同意“神对人强迫”的观念……然而过程神学认为：“人的自由意志，以及自然的正常过程是并不能受到神的强迫，也不能由于神摧逼而受到阻碍。”

（五）过程神学特别否认超然和绝对的超越，因之也同时否定他们自以为所承认的神的超越。神变为全部实体的一方面。有如哈德勋所说：“实际上说来，神包括了宇宙。”虽然许多过程神学的主要人物否认神是泛神论那样的神，以神与世界为同一：然而他们却总是说：世界对于神是必须的，因为世界总是神行事的条件。为要表达这个观念，他们造了一个新字：“泛内神论”（panentheism）——万事都在神里面发生。

（六）过程神学拒斥神的爱，将神的爱转变为一种原则，藉着那位蒙选的基督，普及万人（新正派的看法）。纽约协和神学院的教授戴威廉特别著重这一点：同时他特别否认圣经中神对选民之爱的教义。他也特别重提普救论为今天人类应当重加研究的数义。同时毕顿求也认为人对于神总是非常有价值的，甚至于不可或缺的。我们因之不得不发如下的问题：“人还未被造之前，神怎么能够早已存在呢”？

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