问95：谁当受洗礼？
问95：谁当受洗礼？
答：有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，才可受洗；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼。
这里教导我们谁当受洗礼，包括两个阶层：成人基督徒但未受洗者；与教会会友的小孩。前者受洗是因为规条的涵意说，受洗的人自认是基督徒：后者受洗是因为神对他百姓所发的应许要延伸到他们的儿女身上，如同在他们自己身上一样。
1．徒二41：于是领受他话的人，就受了洗。
2．创十七7：我要与你井你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。十七10 ：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。徒二38～39：彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。
九十五问：应为谁施洗呢？
回答：对有形教会以外的人，要到他们认信基督，并且愿意顺服他时（徒2：41；8：12，36，38；18：8），才给他们施洗；但有形教会之成员的婴孩都应受洗（创17：7，9－11；徒2：38－39；16：32－33；22：16；罗6：3－4；加3：17，18，29；西2：11－12；彼前3：21）。
问1：可以为所有的人施洗吗？
回答：不可为所有的人施洗，更不可为那些有形教会之外的人施洗，因为他们处于上帝的圣约之外，无权领受圣约的印记。“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝”（弗2：12）。
问2：外邦人和不信的人可否受洗？
回答：外邦人和不信的人，当他们仍然不信的时候，并在教会之外，不当为他们施洗；当然，在向他们传讲福音之后，如果他们悔改归信，并在众人面前告白自己的信仰，和顺服的决心，此时他们实际上已经在教会之内了，就有权得享受洗这一蒙恩之道，不当拒绝为他们施洗。“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”（可16：15，16）。
问3：婴孩可否受洗？
回答：1．人和不信者还未归信的时候，不可为他们的婴孩施洗，因为父母和孩子都是在上帝的圣约之外。
2．基督徒或归信基督的父母的婴孩，是有形教会的成员，可以而且应当受洗。
问4：你如何证明基督徒或归信基督的父母的婴孩是有形教会的成员，可以而且应当受洗呢？
回答：基督徒或归信基督的父母的婴孩是有形教会的成员，可以而且应当受洗，这可从以下方面证明：他们也在上帝的圣约之中；圣约的应许也属于他们，因此圣约的印记当然也属于他们。“这应许是给你们，和你们的儿女”（徒2：39）。正是因为有圣约的应许，所以才领受圣约的印记；因此，当初亚伯拉罕施行割礼的时候，不仅是他本人，还包括了他的后裔，在他们还是婴孩的时候，就领受了割礼这一圣约的印记，原因就在于圣约的应许不仅是赐给亚伯拉罕的，也是赐给他的后裔的；同样，在新约时代，不仅是归信的父母要领受洗礼的印记，他们的婴孩也当领受，因为应许是赐给两者的。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”（创17：7，10）。
问5：你如何证明，在律法之下，犹太人的婴孩有恩典之约的应许和印记，他们由此蒙准成为有形教会的成员；所以，在福音之下，基督徒的婴孩也有恩典之约的应许，也当领受洗礼的印记，蒙准成为教会的成员呢？
回答：1．基督徒的婴孩也有上帝与亚伯拉罕所立的恩典之约的应许，这是显而易见的，因为此约是永远的。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创17：7）。基督就是这一恩典之约的中保，此约在新约时代与所有的信徒重新订立，果效程度是与在旧约时代时一样。因此，既然在律法之下婴孩是包括在内的，在福音之下婴孩当然也是包括在内的。
2．在律法之下婴孩所享有的特权（即成为有形教会的成员），由此类推，也属于在福音之下基督徒的婴孩， 他们享有同样的权利，这是很明显的，因为这一特权在福音之下从来没有被取消或废止。
问6：你如何证明在福音之下，婴孩成为有形教会的成员这一特权从来没有被取消呢？
回答：在福音之下，婴孩成为教会的成员这一特权从来没有被取消，有以下方面显然可见：
1．假如这一特权被取消，我们就会在圣经中见到取消的记录；但是，在整个圣经中，我们都没有看到上帝要取消这一特权的记录或提示。
2．基督来并不是要取消或限制教会的特权，而是予以扩大；有谁能以圣经为根据，设想这就是基督的旨意，犹太人教会的婴孩应当成为教会的成员，而基督徒教会的婴孩就当被关在门外，如外邦人和不信者一样呢？
3．圣经中明确地说，基督徒的婴孩是圣洁的。“不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了”（林前7：14）。在圣经中称犹太人是一个圣洁的国度，因为藉着割礼他们都成为有形教会的成员；基督徒的婴孩，正如他们自身一样，也被称为是圣洁的；这就是说，从圣约的角度而言，他们是圣洁的，因为藉着洗礼他们也成为有形教会的成员。
问7：为什么说洗礼使人成为有形教会的成员呢？
回答：在福音之下，洗礼使人成为有形教会的成员，这是显而易见的，原因就在于洗礼本身就是人蒙准进入教会的入会仪式，我们的救主吩咐门徒，藉着施洗，接纳人进入他的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
问8：在他们受洗之前，基督首先要求人当受教归信，至少要在众人面前告白他们的信仰；所有的婴孩既不能受教，也不能在人面前告白他们的信仰，他们不当因此而被排除在受洗的特权之外吗？
回答：1．我们的救主耶稣基督确实要求人在受洗之前首先受教，并在众人面前告白他们的信仰，但这是针对外邦人的，他差派使徒们就是到外邦中去传道。假如外邦人还没有受教、认信，确实不当为他们施洗；但是，对于有形教会成员的婴孩而言，这样的理由就不成立了。
2．教会成员的婴孩虽然不能受教，也不能在众人面前告白自己的信仰，但这并不能排除他们享有受洗的特权，正如他们没有能力劳动，却不能排除他们吃饭的自由一样，虽然圣经上明确地吩咐：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。尽管圣经上有这样的吩咐，婴孩也不能劳动，但他们仍然可以吃饭；同样，尽管婴孩不能在众人面前告白他们的信仰，他们仍然可以受洗。
3．婴孩虽然不能接受这种教育，也不能在众人面前告白他们的信仰，但他们藉着圣灵隐秘的工作，仍然能够领受圣约的恩惠。主耶稣明确地说：“在天国的，正是这样的人”（太19：14）。假如婴孩不能领受圣约的恩惠，那么在婴孩阶段死去的人必定都会遭受永远的沉沦。但是，有谁敢说所有在婴孩阶段就死去的人都下地狱呢？既然他们能够领受圣约的恩惠，他们当然也能够领受圣约的印记。
问9：我们在整个新约圣经中都找不到婴孩受洗的吩咐，更找不到婴孩受洗的例子，怎能说婴孩有权受洗呢？
回答：1．洗礼这一蒙恩之道，就其精义而言，是由我们的救主耶稣基督明确地在新约圣经中设立的；但是，至于受洗的时间就无需明确地制定了，因为可以从圣经中清楚地推导出来。
2．在圣经中，我们也没有找到任何地方吩咐妇女领受圣餐，圣经中也没有记载这样的例子；但是，我们相信在当初新约圣经成典的时代，妇女是确确实实地参与圣餐的；而且，她们作为教会的成员，作为能够切实地操练美德的信徒，毫无疑问，有权利参与圣礼。
3．我们已经从圣经中证明，基督徒的婴孩有权利成为教会的成员，他们当然有权利受洗，受洗就是准许他们进入教会的仪式，而且圣经上任何一个地方都没有取消这一特权。
4．关于婴孩，我们在圣经中找不到这样的吩咐和例子，小时候不受洗，长大成人的时候，确确实实地在众人面前告白自己的信仰，然后再领受洗礼这一蒙恩之道；既然圣经上既没有这样的吩咐，也没有这样的实例，为什么有的人仍然这样行呢？
5．在圣经中所记载的某些例子来看，信徒的孩子在婴孩阶段就受洗，是有着极大的可能性的。圣经上多处记载信徒全家一起受洗，并没有说这一家的婴孩例外。既然上帝都没有把婴孩排除在外，为什么我们非要把婴孩排除在洗礼这一蒙恩之道以外呢？
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