听导读：小先知书导论与全辑合集

Original 落地麦子牧师好消息TV 2021-03-15

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十二先知书之所以被称为“小先知书”，是因为其篇幅与其他的先知书，如赛、耶、耶哀、结、但相比是属于小的。

我们学习十二先知书，先要了解先知有的是留下了著作，有的则没有；另外，我们要了解先知当时的背景。还有我们是要把十二先知书放在一起来研究的，因为他传到我们手中一直是被绑在一起传给我们的，因此，我们就要了解他被绑在一起的文学背景，虽然他的写作背景各不相同。但我们不会把它看成是独立单个的十二个部分，它乃是一个具有统一的主题与内容的。这如同我们所学过的五经，和诗篇。如同我们读诗篇二十二篇，需要紧接着来读诗篇二十三篇，然后需要接着读二十四篇，我们才能明白。

当提到先知书，我们很容易就想到先知预言，这样的想法，就某些层面来讲是对的，例如：先知书中也常提到耶和华的日子，或将来要发生的事。但若只限于此，是否正确呢？我个人觉得这可能会是读先知书的一个很大的阻碍。先知的信息是什么呢，很多时候都是呼吁百姓回来。此外，先知书的信息也与末世有关，这也是我们要探讨的一个课题。

圣经中第一提到先知的是亚伯拉罕、摩西、米利暗、还有巴兰，在以色列国先知制度是什么时候形成的，撒母耳记提到先知学校、列王记提到先知的学生。先知主要负责的是把神的计划告诉给人，有先知就表示着在地上有神的计划，神告诉挪亚他的计划，对于亚伯拉罕也是如此，对于以撒、雅各、约瑟神都告诉了他们自己的计划。所以先知是传递和展开自己计划的方式。在创世记和出埃及记是神直接传递，但在申命记我们看到产生了变化，神的旨意要传给人有两种途径，一是祭司，他要负责教导神的话，另一是先知，他是要负责传达神的话，也即神的计划。

此外，在以色列中间也有假先知，对于以色列人来说最令人担忧的不是外患，而是内忧，就是兴起很多的假先知。如约沙法时期有四百个假先知聚集对约沙法讲假预言，只有一个真先知，就是米该雅，他却被打了。今日，也是一样，有真的就有假的。东西也有假的，总是以假乱真。

以色列整个国家败亡的原因就是神不断地派他的先知对百姓说话，可是他们总是不听（王下17-18章）；耶利米书也提到许多假先知他们说“平安了、平安了”其实没有平安！而耶利米在当时却是很难的，被视为卖国者。我们要考虑假先知的源起，他们所关注的是什么？这都是我们需要去关注的。我们要在这样的整个概念中来了解先知。

旧约先知书被划分为大先知书与小先知书。掌握好十二小先知书，就比较容易了解大先知书的内容。如果我们把大先知书比喻是大湖泊，那十二小先知书仿佛就是池子。在我们去大湖泊游泳前，先在小池子里练习一下是好的方法。如果不在小池子里操练一下游泳的技术，那么直接去大湖泊里会容易淹死。

十二先知书中哪一位是成书最早期的？何西阿与阿摩司似乎是同一时代的人，似乎是在耶罗波安时期活动的先知；十二先知书最早是从耶罗波安二世时候开始直到圣殿重建时期——玛拉基时期，差不多跨越三百至四百年时间。此外，约拿是在北国以色列，然后他又到尼尼微宣讲神的道，比其他的先知要早，他也是早期的先知。十二先知书中有很多先知，大都是主前八世纪的人。

申命记十八15-16重新提到这件事：这和先知制度的设立是非常有关系的，这是摩西对百姓说的话，“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他”，也就是说神会兴起并透过先知来传讲祂的话。真正的先知的话语不是来自先知主观的体验。虽然神的话语有时候是透过先知内存的经验传递出来，但是这些话语仍然来自于神的，神的话是直接临到先知的，而不是编造的神的话语。此外，先知话语的重点优先的次序不是在于预言将来，乃是在维护西乃山之约。先知的作用是中保的作用。旧约先知的蒙招是先知制度的指向要得以最后一个先知完成，就是耶稣基督。

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