黄水云：论潘岳《藉田赋》之创作背景及其时代意蕴 | 跟集刊 读好文 No.3

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论潘岳《藉田赋》之创作背景及其时代意蕴

摘要：《文选》收录先秦至梁代的赋作计五十二篇，若按题材之不同可分为十五类，其中西晋赋有十五篇，而《文选》收录最多的西晋赋家当属潘岳，其赋作分别是耕籍一、畋猎一、纪行一、物色一、志一、哀伤二、音乐一，计有七类八篇，在题材与数量上皆远胜前贤。观《文选》赋立“耕籍”类目，所录仅潘岳《藉田赋》一篇，显见萧统对潘岳《藉田赋》之重视。泰始四年（268），晋武帝率群臣躬耕藉田，入仕不久的潘岳见证此一盛事，进而写下《藉田赋》以讴歌武帝藉田之场景，甚具特殊之时代意义。本文拟从文本解读，探索潘岳儒家思想与经学围绕之社会氛围，在逞才炫技、趋利求达之政治目的，与以民为本、重视藉田历史流衍之创作背景下，说明藉田“劝农固本”与“祭祖致孝”之时代意蕴。

关键词：潘岳 《藉田赋》 创作背景  时代意蕴

一 前言

潘岳（247～300），字安仁，荥阳中牟（今河南中牟县）人。生长于魏末晋初，弱冠之年即进入仕途，年五十四而卒。虽居官场三十余年，却长期沉沦下僚。历任太尉掾，河阳、怀县令，尚书度支郎，廷尉平（被免）和长安令，著作郎和黄门侍郎等职。直到晚年依附贾谧，才在仕途上稍显才学，与石崇、陆机、刘琨、左思等，并称为“贾谧二十四友”。刘勰《文心雕龙·诠赋》称潘岳为魏晋赋首八家之一，其辞赋作品共19篇，《文选》收录8篇，其中《藉田赋》歌颂帝王藉田仪典，是“耕籍类”唯一选录最具代表性的篇章。臧荣绪《晋书》论潘岳《藉田赋》明示其歌颂的性质，因其颂扬得体，渊雅有致，大得后世之肯定。

“藉田礼”也称“籍礼”。藉，或作“籍”，意即借民力耕田。藉田礼是古代一项规模较大的祭祀祖庙先农及帝王亲耕的仪式。藉田，既是借民力治之，则天子的耕藉便成了一种象征性劳动行为，表示国家以农耕为本，寓含劝农之意。《礼记·祭义》曰：

是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴、酪、齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古代统治者设置藉田的目的，一是为天子祭天祀地提供醴酪粢盛等祭品，二是借以宣扬天子身先天下，倡导以农为本。先秦文献中，有关“藉田礼”的记载颇多。《诗经·周颂·载芟》序：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。”笺言：“籍田，甸师氏所掌。王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。”疏谓：“《载芟》诗者，春籍田而祈社稷之乐歌也。谓周公成王太平之时，王者于春时亲耕籍田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔，诗人述其丰熟之事而为此歌焉。……籍之言借也，王一耕之，而使庶民芸芓终之，是借民者，谓借此甸师之徒也。”又《周礼·天官·甸师》：“甸师掌帅其属而耕耨王藉。”由此可知，古代天子在开春季节，大抵举行耕藉仪式，以求年岁丰收。由于汉末至魏晋南北朝以来，战乱频仍，藉田礼曾一度废而不行，呈现时断时续的状态。根据《汉书·文帝纪第四》载西汉文帝二年（前178年）：

春正月丁亥，诏曰：“夫农，天下之本也，其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。民谪作县官及贷种食未入、入未备者，皆赦之。”……诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之。其赐天下民今年田租之半。”

汉文帝一再地下诏：“农为天下之本”，他曾开辟藉田，亲自耕种以作天下万民的表率，显见其对民生之重视。东汉张衡（78～139）《东京赋》亦曾记载藉田礼：

及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂而驾苍龙，介驭间以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千亩。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民劝于疆埸，感懋力以耘耔。

赋中即描述天子藉田之具体仪式，其意在于以上位者躬耕的仪式来劝农稼穑，并以此弘扬“农为邦本”的重农传统。通过劝农稼穑，使谷物丰收，使百姓丰衣足食，从而将谷物盛在祭器内以祭祀祖先，祈求赐福。魏晋南北朝时期，亦不乏帝王对耕藉礼之重视。如《晋书·志第九·礼上》载：

及武帝泰始四年（268），有司奏始耕祠先农，可令有司行事。诏曰：“夫国之大事，在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝藉，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。……”

根据《晋书·潘岳传》：“泰始中，武帝躬耕藉田，岳作赋以美其事。”潘岳《藉田赋》即作于晋武帝泰始四年（268），赋作多赞颂晋武帝之藉田活动。事实上，汉魏六朝流存至今的《藉田赋》计5篇，有曹魏曹植（192～232）、缪袭（186～245），晋代潘岳（247～300），刘宋徐爰（394～475）、任豫（生卒年不详），然大多残缺不全，唯独潘岳《藉田赋》的保存最为完整。赵俊玲曾颇为中肯地指出《文选》十五类赋，“耕藉赋”居于第三，颇受萧统重视，原因有二：其一，藉田礼仪表现了帝王无上尊严与权威，起到了强化统治集团内部等级秩序的作用；其二，萧统父亲梁武帝（萧衍）较历代帝王更重视藉田礼。而“耕藉”类所收潘岳《藉田赋》即通过铺张扬厉的手段表现了尊崇皇权的思想，阐发了天子藉田的根本意义：一在致孝，二在固本。这与身为太子的萧统，在思想上颇为契合，且文风庄重典雅，亦符合《文选》之选录标准，因此成为耕藉类入选的唯一作品。历来研究潘岳者，内容多以潘岳的年谱、人品、交友、思想、哀诔文及悼亡诗作等为研究范畴，赋作研究则多探讨其《秋兴赋》《闲居赋》与《西征赋》等，鲜少论述潘岳《藉田赋》。今为阐明潘岳《藉田赋》之创作背景及其书写之时代意蕴，笔者拟解读文本，说明潘岳对五经语言之引用情形，及藉田所深具“劝农固本”与“祭祖致孝”之时代意蕴。

二 儒家思想与经学围绕之社会氛围

文学是生活的反映，也是作家的自我意识和社会文化的综合表现。作家往往运用已有的遗传基因与文化质素，在生活的熏陶与家学传承下进行创作，充实文学内容。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学便成为官方维持统治的思想工具。加上汉王朝“通经致仕”的教育方针，知识分子为谋取功名利禄，莫不钻研儒家五经。魏晋之际更是儒、释、道三教竞驰，但三教虽相互排斥，却又彼此吸收，朝廷政策虽三教并用，但儒家教育却根深蒂固，早已成了家庭教育的核心内容，研习儒家经典已然成了世族子弟必修的功课。潘岳虽然出生于六朝玄学开端的正始时期（240～249），但他似乎未曾受到魏晋玄风的浸染，反而多儒家经典之熏陶。尤其司马炎称帝，仍然重视儒教礼仪，儒学居于宗主地位，经典则是臣民必读文献。潘岳生长在魏晋经典浓郁的环境氛围中，大至整个社会文化，小至个人家庭环境，无不深受儒学影响。正因潘岳自幼研习经典，熟悉经典，因此《藉田赋》中处处可见潘岳将经史成语加以运用或转变。根据洪师顺隆统计，汉魏六朝赋作家出现的五经语言，以潘岳最多。笔者仅就潘岳《藉田赋》引用五经语言情形，依序表列如下（略）。

从表中可知，潘岳引用了《诗》《书》《易》《礼》《左传》，确实具有浓厚的儒家经典风貌。因此，明孙矿评潘岳：“仿《诗》、《书》太似，或袭其势，或摘其语，殆如集古句耳。”正因潘岳多援用五经，因此呈现出高雅典重的风格特征。清方廷珪亦评潘岳《藉田赋》：“凡颂必引经语，乃见庄重，历阅古人所作，多如此。”《藉田赋》所写乃传统国家礼制，题材内容自然与古籍联系。是以刘师培《论文杂记》说：“及潘岳之徒为之，《藉田》一赋，义典言弘，亦典、诰之遗音也。”这是潘岳在儒家经典涵养下，书写藉田礼制自然映现的五经风貌，也是时代文化环境影响下的反映。潘岳《藉田赋》云：

古人有言曰：圣人之德，无以加于孝乎！……故躬稼以供粢盛，所以致孝也。劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也，而二美具焉。不亦远乎，不亦重乎！

潘岳指出藉田礼的根本意义在“致孝”与“固本”，所谓“致孝”，指的是人们借着祭祀活动感谢上天的庇佑，感谢上天赐予万物丰收的谷物，用黍稷稻粱等祭祀宗庙，以宗教仪式表达对祖先及父母崇拜之恩。诚如林安弘说：

周人借祭祀以谢天的意识相当普遍，由上天和先祖的爱，直接触发他们，此种感恩意识，是宗教意识中，最纯粹的道德意识。他们这种爱，可说是对父母之爱的延伸，而借由父母、先祖，由近而远，达于天帝身上，所以祭祀以谢天，正是他们这种爱心的自然流露，而且也是一种“孝”的表现。

“孝”乃儒家思想的核心，而祭祀宗庙即是“孝”的表现，但唯有鼓励农业生产，才能使谷物丰收，根基稳固，进而行宗庙礼仪。从潘岳《藉田赋》运用经典之现象，可知潘岳深具儒家思想及经学之涵养。

三 逞才炫技与趋利求达之政治目的

潘氏家族是在儒家经典传授下的传统士族，因此，潘岳从小便心怀儒家“奉儒守官”的入世思想，而积极寻求出仕的道路。他汲汲追寻，从未真正放下对功名的热切渴望。潘岳既非高门士族，因此只能凭借自己的才华，努力跻身庙堂之上。为此他汲汲营营，正如潘岳《家风诗》末四句云：“义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。”为了家族的荣耀与个人的荣辱，潘岳不敢忘却自身所肩负的重责大任，更不愿舍弃仕宦显达之途。《晋书·潘岳传》载：

岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构愍怀之文，岳之辞也。谧二十四友，岳为其首。谧《晋书》限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰﹕“尔当知足，而干没不已乎?”而岳终不能改。

可见潘岳因才学不凡而自负，其生性对名利之追求，并不因母亲之劝谏而罢休。《晋书·武帝纪》曾载泰始四年春正月，“丁亥，帝耕于藉田”。泰始四年（268），晋武帝率群臣藉田，其时潘岳辟为太尉掾已有两年，博学多闻的他急欲展现才华，因而迫不及待地创作了《藉田赋》。从潘岳描写藉田时参与人员之庞大，帝王仪仗之豪华，百官簇拥之声势，铺陈景象之炫目，语言词藻之华丽，不仅展现潘岳本人之才学，其称颂之口吻，更可看出潘岳趋利求达之政治目的，如《藉田赋》云：

于是前驱鱼丽，属车鳞萃。阊阖洞启，参涂方驷。常伯陪乘，太仆秉辔。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。天子乃御玉辇，荫华盖。冲牙铮枪，绡纨。金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方彩纷其繁会。……震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。

天子前往藉田之地的陪行者，有常伯、太仆、后妃、司农、挈壶、宫正等；车骑旌旗五彩缤纷，有标志南、北的红、黑色，有代表东、西的青、白色，有标示中央的黄色，从作者所罗列之近臣侍卫之名称，到帝王仪仗车驾旌旗之色彩，皆足以说明潘岳之匠心独运，有意展现其傲人之才学。

而《晋书·潘岳传》说潘岳作《藉田赋》乃针对武帝躬耕藉田一事，其赞美武帝的政治举措，堪称为晋武帝而作的一篇歌功颂德之文，如云：

于是我皇乃降灵坛，抚御耦。坻场染屦，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九。于斯时也，居靡都鄙，民无华裔。长幼杂沓以交集，士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总髻，蹑踵侧肩，掎裳连。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。动容发音而观者，莫不抃舞乎康衢，讴吟乎圣世。情欣乐乎昏作兮，虑尽力乎树艺。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。躬先劳而悦使兮，岂严刑而猛制哉！

潘岳赞许大晋皇帝亲自驾临祭坛，手持农具行三推之礼。正因晋武帝能亲身耕田，率先劳苦，因此，无论是京城还是边邑之士，无论是中原华夏还是蛮夷，不论男女老少，人们在感动之余，莫不吟咏武帝之躬耕藉田，讴歌当朝之盛世。观潘岳借由士庶百姓的观感，以夸张笔法，阿谀奉承之口吻加以赞颂武帝，明显具有求得显达之意图。又云：

今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。图匮于丰，防俭于逸。钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢。固尧汤之用心，而存救之要术也。……古人有言曰：圣人之德，无以加于孝乎！……能本而孝，盛德大业至矣哉！

潘岳认为圣明的君王以孝治国，而晋武帝率群臣藉田，鼓励农业生产，既有“民本思想”的政治理念，并且做到祭祀祖先之孝道，赞颂武帝同时具有“固本”与“致孝”两种高尚品德，实为天下之典范。可见潘岳对武帝盛德大业之礼赞，多夸大赞誉之词。总之，潘岳透过“藉田”书写而逞才炫技，其趋利求达之仕宦野心，应该是创作《藉田赋》的主要原因之一。

四 以民为本与重视藉田之历史流衍

人民和土地是立国的必要条件，是一种以民为本的民本思想。以民为本是古代儒家思想的一种反映，所谓万民百姓乃国之根本，因此治国首重民心与民安。民本思想，强调的是人民的重要性。所谓“国以民为本”，而“人以食为天”，所以立国必须以农业为基础。潘岳《藉田赋》即藉由邑里老农之口，道出“民以食为天”，体现出潘岳的民本思想，并认为治国之道当以农为基础：

有邑老田父，或进而称曰：盖损益随时，理有常然。高以下为基，人以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。……固尧、汤之用心，而存救之要术也。

以农为本的重农思想文化观念，自古以来即深植人心，观历代王朝莫不重视农业，重视民生。从商鞅变法的奖励耕战，汉文帝的重农措施，直到魏晋时期，有关重农政策的继承与发展，都是重农经济政策的体现。《史记·秦始皇本纪》载：“皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。……百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。”又王符《潜夫论·务本》：

凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。……夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。

以农为本，显然是继承了先秦以来的富民思想，意即把重视人民的利益视为统治者的德政，这是重农固本之道。乾隆官修《皇朝文献通考》卷一《田赋考》载：

臣等谨按《周礼》六官，皆以体国经野著于卷端，而九赋之制首载于天官冢宰，诚以民惟邦本，食为民天，度地以居民，彻田而定赋，因民之所利而利之，俾厚其生而安其业。

《周礼·天官·冢宰》“以九职任万民：一曰三农，生九谷”，说明重农思想是农业发展的重要条件；《周礼·天官·甸师》即以“藉田”仪式，对统治者劝勉农业加以赞颂。观历代农书之著述，则更说明劝农务本之重要，如东汉崔寔《四民月令》论农家月令，后魏贾思勰《齐民要术》写农业技术，大多总结中国古代劳动人民的许多农业生产经验和技术。可见从农业政治到农业思想及农本意识，莫不广泛地受到重视与推崇。

事实上，晋乃承袭了两汉对藉田礼的重视。根据《后汉书》卷六十一《黄琼传》载尚书仆射黄琼，因顺帝拒行藉田礼而加以劝谏，黄琼上疏奏曰：

自古圣帝哲王，莫不敬恭明祀，增致福祥，故必躬郊庙之礼，亲籍田之勤，以先群萌，率劝农功。昔周宣王不籍千亩，虢文公以为大讥，卒有姜戎之难，终损中兴之名。……臣闻先王制典，籍田有日，司徒咸戒，司空除坛。……迎春东郊，既不躬亲，先农之礼，所宜自勉，以逆和气，以致时风。

黄琼认为圣君贤王理当遵循典制，行藉田之礼，只有帝王躬耕藉田以劝农务，方能使人民致力耕耘，以收获之谷物祭祀宗庙，又《周礼》注：

古之王者，贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉：一曰，以奉宗庙，亲致其孝也。二曰，以训于百姓在勤，勤则不匮也。三曰，闻之子孙，躬知稼穑之艰难无违也。

由此可知，藉田礼的作用，即以天子亲耕表示勤劳，并以收获得来之五谷祭祀宗庙以表孝道，并以此作为子孙表率。可见两汉十分重视藉田礼。即使到了曹魏时期，亦不乏文人对藉田之赞颂，如曹植《藉田赋》，赞颂曹操亲耕藉田之勤劳；而缪袭亦歌颂了魏明帝曹叡藉田之美德善举。两篇赋作虽残缺不全，却不难了解古帝王对藉田之重视。可见以农为本的“重农固本”思想，及历代对藉田礼制的重视，亦影响潘岳《藉田赋》之创作。

根据《文选》卷七潘岳《藉田赋》李善注引臧荣绪《晋书》：“泰始四年正月丁亥，世祖初藉于千亩，司空掾潘岳作《藉田颂》也。”晋武帝躬耕藉田，即说明武帝对农业之重视。《晋书·乐志》载：晋武帝受禅时，傅玄多奉命制礼作乐。观《晋书·傅玄传》：晋武帝即位，进傅玄“爵为子，加驸马都尉”，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”。傅玄曾提出“尊儒尚学，贵农商贱”之说。武帝甚悦，拜为“侍中”，成为近臣。是以泰始四年，即公元268年，傅玄针对当时水旱灾的情况，提出“五条政见”表达其重农爱民的政治主张，晋武帝认为所陈五事，言农事得失及水官兴废，实为国之大本。于是下令按“五事”办理，并加傅玄为太仆。傅玄一生历经汉、魏、晋三朝，且傅玄年长潘岳近三十岁，武帝既认为农事乃国之大本，因此身为司空掾之潘岳，自当以傅玄为楷模，在重农思想之历史流衍中，亦当以《藉田赋》阐发君王以农为本之用心，既能体现出君王藉田礼仪之自豪场面，又能表现万民爱戴君王之歌颂与期待。

…………

【上文节选自中国集刊网《长安学术》（第14辑），2020年1月出版。篇幅所限，图表与注释从略。

作者黄水云，中国台湾云林县人。文学博士，现任（台湾）中国文化大学中国文学系教授，主要从事六朝诗与辞赋研究。】

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