简河培 | 破除神话

在廿世纪神学中一个重要的问题就是“破除神话”emythologization)。这一个观念在鲍得曼于一九四一年发表一篇论文时，成为普遍化。“破除神话”的观念在欧洲发生了极大的影响；目前此种影晌也临到了美洲，甚至达到亚洲。一九六三年时又因英国罗宾逊主教（Bishop John Robinson)发表了“对神诚实”一书，而使“破除神话”的观念更大众化，使人发生了新的兴趣。

鲍得曼教授的思想当然并不能概括在“破除神话”这一个观念之中。我们在前章也提过其他有关的思想。然而“破除神话”确是鲍得曼神学思想中很重要的一部份，而且也是今天神学界最为争论的问题。

（一）鲍得曼的论点中心乃是他认为新约中有两种内容：第一是基督教的福音；第二是古人的世界观有“神话”的性质。福音的要素，即鲍得曼所称的“凯歌”（kerygma，希拉原文的意思乃是“所传扬的信息”）。此凯歌的信息是不能变更的，也不能减除的福音之核心。我们近代的人必须面对此凯歌的信息而接受相信。然而，近代人却不能接受那将福音要素包围起来的神话结构；因之，“神学必须负起责任来，将神话包围中的凯歌解放出来。”按照鲍得曼的看法，“神话的结构”并不是基督教的产物。

（二）鲍得曼认为“神话”乃是“科学前期”（pre-scintihc age）未经辨别正误的论说。“神话”的目的乃是要表示人类对自己的认识，却并不赋以一种客观的世界观。神话使用表象或隐喻，同时也利用世人的口语来表达人类对自己的知识。因之，在第一世纪时，犹太人对世界的认识，乃是基于一种特殊的系统，他们认为世界是神所管理的，神的超然大能也自由地运行在世上。第一世纪的宇宙也是所谓“三层的”，天在上，地在中，阴闻在下。鲍得曼说，圣经中的宇宙观就是由此种三层的宇宙观。自然的秩序也常受超然的干涉而搅乱。

（三）鲍得曼认为，将宇宙神话化，也影响到早期基督教，以致于将耶稣也神话化了。鲍得曼说：“早期基督教的历史里的耶稣，不久就被转变为神话了。”在新约中描述耶稣的生平时，也使我们看到了神话。所谓历史性耶稣的生平已被转变为神话故事；就是将他祂作一位“先在的”（pre-existent）神本身，道成了肉身，以祂的宝血来赎人的罪，又从死里复活，升天；将来又要再来审判全世界，建立新天地。这个故事之中又加上了所谓神迹的故事：如“天上来的声音”，“胜过魔鬼权势”，等等。我们必须记得，鲍得曼以为新约圣经如此描写基督，并不是史实，却是神话；换句话说：由于当时世人的思想模式而创造了此种神话，以便对自己有更深的认识。这种神话对于廿世纪的近代人是没有用处的，因为近代人相信医院，不信神迹；相信盘尼西林，不信祈祷。我们若要将福音有效地传达给近代人，我们必须将新约中的神话破除净尽，并要发现神话背后的原始目的。这种找出新的原始目的的过程，就是“破除神话”。

鲍得曼认为，此种过程并不是否认神话史，却是要以实存的态度来解释神话，就是说：用近代人能够了解自己“存在”的话语来解释新约。鲍得曼在此借用了德国的一位存在主义哲学家海德格（Heidegger）的思想。例如，所谓基督由童贞女而生的神话，乃是要以信仰来表示“耶稣的意义”。这个神话的目的，就是要指出“耶稣是基督”，而，基督临到我们是出于神的行事。”基督的十字架、对于耶稣代替并担当世人的罪孽并不发生关系。十字架对于世人的意义，乃是表明信者以十字架作为“新的实存”（newexistence）的表记:因此为了这个新生命而放弃一切属世的安全；这样的新实存才能算是厄超越的人生。

（五）最后，鲍得曼说：新约神话史的基本要点，乃是著重在两方面认识自己。一是“无信仰的人生”；一是“有信仰的人生”。圣经所提的“罪恶”、“肉体”、“血气”、“惧怕”与“死亡”等，都是神话对于无信仰的人生所加的解释。用实存主义的专名讲来，这样的人生，都是受着会消亡的暂时与目前的现实所束缚。

反之，有信仰的人生，就不再倚靠或追求看得见的，暂时的现实；却是能够叫我们从以往的束缚之中，得到释放，并能叫我们有一个向神赤露敞开的前途。鲍得曼认为，这是“末世论”的惟一意义。真正朝向未来的“末世论”式的生活，乃是不断地以决志及顺服而得以更新的人生。

鲍得曼解经有其可取之处；例如他特别指出，当我们向近代人传扬福音的时候，我们必须要了解他们。他也特别指出，当我们传播福音时，也应当将福音的真理实践出来。然而，鲍得曼的“破除神话”的方法，我们觉得有讨论的余地。

（一）“破除神话”毁坏了基督教在历史上的基础。圣经的宗教变成神话的宗教。鲍得曼认为“耶稣并不是由圣灵怀孕，从童贞女马利亚所生。虽然曾在彼拉多手下受害，并且被钉死在十字架上；但祂并没有下到阴间。第三日也没有从死里复活；祂也没有升上高天。祂并没有坐在父神的右边；祂也不会再来审判活人死人。”鲍得曼认为这些话并不能按字面实际的意义来解；这些话部是神话性的，并没有表示任何历史上的客观实际。鲍得曼又认为“三位一体”的真理也是神话性的；耶稣基督替我们死，赎世人的罪；因信称义，圣灵的工作等，也都是神话。因为是神话，都要加以破除。如果按照鲍得曼的说法来破除他所谓的这些神话；那么基督教就没有任何基本的信仰了。所以当鲍得曼破除“神话”时，也即将基督教的基本信仰毁去了。             

（二）早期的基督教受着耶稣基督的位格及工作所赋与不可磨灭的影响。早期教会与神学的产生，完全是因为耶稣基督的教训与工作；没有其他的力量或影响能使教会建立起来。但鲍得曼却试以把耶稣的影响减低至零度；他又假设说：于短时间内，即耶稣复活升天之后，到门徒著福音书之期间，耶稣的一切言行都已遗失了，或毁去了；因之凡记录下来的也都不可靠。这种怀疑派的态度完全没有立足之地。我们必须记得，耶稣是所有门徒的先生，因之他比门徒及早期教会的社团更大，圣经一切的教训实在都是由耶稣基督而来。

（三）“破除神话”好像新纯正派一样，乃是深深地受到以人为中心伯哲学，即“存在主义”之影响。破除神话法的论点，惟一的目的，乃是要指出新约的神话，能以告诉我们关于人类的实存。然而鲍得曼完全不明白基督教乃是彻底地以神学为中心的特质。新约圣经真正的目的，乃是要宣扬至尊的神，要藉著祂儿子耶稣基督来拯救罪人；而且将来还要再来，自天而降，审判世人。所以新约圣经的中心并不是人，乃是神以及祂的工作。   

（四）“破除神话”有如十九世纪的宽大派，对于新约圣经中的超然主义完全存以极端怀疑的态度。由此，这一派神学也常称为“新宽大派”或“新新派”。鲍得曼的破除神话法所求达到的目的，就是要彻底拒绝古老基督教所坚信的超然主义。所有鲍得曼称为神话的教义，新约圣经却称之为事实。可见鲍得曼的神学，不过是一种新的人本主义。然而新约圣经却绝对持以“神为中心”的特质。

（五）鲍得曼又认为，如果要使福音迎合近代人的需要，就必须不再提到人心的堕落败坏。然而我们知道，并不是“破除神话”，却是圣灵自己才能将罪人的盲目不信除去，并叫他们看到福音之光。无论我们想用什么方法（不论是好是坏），将福音来适应近代人，都是失败，因为对于一个“属血气的人，不领会属灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2：14）

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