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中，先知盼望一个时候，是上帝会从列国中拣选祂的子民，并使他们成为真正的祭司和利未人；而在新约中，我们发现这个时候已经到来。新约经文表明基督徒就是真犹太人的经节（其中有些非常明确）包括：罗马书2

～5节）。方言如果没有翻译，在预言面前就黯然失色了，而如果有翻译，说方言在功能上就与说预言等同。说预言和说方言之间，有一个很紧密的关联。我们甚至可以很公平地说，方言如果能翻译，也被人翻译出来（13

因为他的羊群在基督的手里和在父上帝的手里是安全的（约10:28-29）。上帝子民的安全得到双重保证，因为基督与父原为一（30节）。这真理有助牧师减经对羊群的过分担心，某种程度而言,

注：reformedreader.wordpress.com，第二、三段落摘录自《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，801-802页，迈克‧何顿（Michael

罗马天主教懂得，从最高意义上说，赦罪的权柄不在神职人员身上。他们不过是基督的代言人。从实践上说，神父的赦罪与抗罗宗传道人向人重申神饶恕人的确据没有什么两样，这是美国全国各地每个日主讲台上所宣告的。

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第四课：在相信之人里面的圣灵

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3.你所在教会有着《使徒行传》9章31节所描述的同样的情景，那会是什么样子？你的城市或国家如何也是这样，会有什么不同吗？

7.在以弗所书1章14节，保罗告诉我们说，我们已经受了圣灵作为“我们得基业的凭据”。这对你个人有什么样的影响？你会如何使用这个事实来教导和门徒培训你周围的人？

（视频请点击下面“阅读原文”）

4.新约圣经教导说，当耶稣再来时，他会带着能力和大荣耀得胜的显现。我们对将来基督得胜再来的盼望，会如何在我们每天的挣扎和试炼中给我们确信？

7.如果我们知道在我们死后，我们的灵魂会和上帝同在，那为什么一个信主之人的身体死亡对我们来说仍旧很难接受的？我们能如何去安慰其他那些正为信主的、所爱的人过世而悲痛的人？

5.保罗在《哥林多前书》2章指出，圣灵直接赐下智慧和洞见给相信之人，这是否意味着我们有与使徒一样的权柄讲述或解释上帝的话语？为什么是或不是？

6.第一世纪的犹太神学家们所期望的两个大世代是什么？根据在旧约和新约圣经中间发生的神学发展，耶稣和祂的使徒们是认同还是否定了这个犹太人的期望？请使用具体的圣经依据来支持你的回答。

4.旧约圣经使用几个名字，如“上帝的灵”或“我的灵，”有直接提到三位一体中的第三个位格吗？为什么是或不是？

2.无条件的拣选-Unconditional

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2.在哪方面你能代表上帝在地上行使“副摄政或附庸王”的职分？试想你的家庭、你的工作、你的个人生活，以及你在社会的位置。在哪方面你能帮助遍满全地，管理全地受造物，治理地球本身？

2.圣经就好像眼镜让我们能够看到上帝的性情。请选择两个故事，一个从旧约故事中，一个从新约故事中，你可以从这些故事的展开中找到最明显的上帝的性情。为什么这两个故事会对你产生共鸣？

7.按照本课的观点，三位一体的各个位格预知人类要堕落犯罪，祂们总是打算要通过基督来救赎人类。但是祂们在祂们永恒旨意中是否有定旨这些事要发生？

5.你会怎样应对这样的问题，上帝为什么创造一个可以出现罪的世界，或者祂甚至允许罪？试想：如果你不同有上帝的做事方式，那你认为怎么样会更好些呢？你能做出其它可能的计划结果吗？它们真的更好吗？

3.上帝在伊甸园里就向亚当和夏娃表述了福音，你过去熟悉这个事实嘛？这个事实是如何影响了你对上帝的怜悯与恩典的感受？它会影响你研读圣经其它书卷的方法吗？

神是怎样的神，做了什么？4-8问

Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons

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1866-1960），像林肯一样，生在肯塔基州（Kentucky）的木屋里；也像林肯一样，所受正式教育不多，全靠自学，靠赖神的恩典，得有所成就。

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它也是圣法兰西斯最有名的圣诗，写于1225年夏，当时他已病入膏肓，双目失明，住在一草房，老鼠在屋内奔窜，令他昼夜难寝，在极度痛苦中，他仍能发出赞美的心声。

「这不是从火中抽出来的一根柴么。」讲到人的得救，如同火中取薪，需要立刻的果断和勇气。欧列伐深受感动，他以实际的行动来悔改自新，他重作鞋匠，还清欠债，然后为福音奔走。

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尽管如此，我的灵魂会唱你的赞美无止境

正是这短暂的时间经历博格感受到了这一系列美轮美奂的景色及各种美妙声音组合的冲击，使自己从心底发出对上帝伟大创造的无限崇敬和赞美，震惊于宇宙主宰创造的伟大和奇妙，屈膝赞美神的大能，心灵如沐更新。

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1823-1915）美国人，在出生六个月时，因感冒被误诊而失明。她八岁时开始写诗，十五岁时就读于纽约盲童学校，在校中，她的诗曾多次获奖。毕业后任教该校达十一年之久。

Holy"）是一首基督教赞美诗。歌词取材于《以赛亚书》第6章第1节至第5节，是雷金纳德·赫伯（Reginald

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Theology)是另一次将基督教哲学或理性化的企图，因接纳太多当代西欧的近代哲学与科学思想，以致未能守住基督教信仰的核心，剥夺了基督教信仰。韩国的统一教是表现强烈的诺斯底精神的宗教混合主义。

essence)同样。其它宇宙中的存在(beings)都是由这位上帝从无中创造出来。只有神(亚流所指的天父上帝)不是被造的，是永恒的，其它的生存/存在都是被造之物。

神格唯一论总共以两个偏差形式出现：神力的神格唯一论(DynamisticMonarchianism)及形相的神格唯一论(ModalisticMonarchianism)。

第四世纪初多纳徒派(Donatists)被教会判为异端所走的路线与诺洼天一派大致相同。他们都关心教会内严格纪律的维持，对软弱的信徒则严厉的加以排斥与定罪，显出同样狭窄的律法主义精神。

268卒)是从斯多亚主义(希腊人的禁欲主义)皈依基督教的学者，曾在垂危重病床上受水礼而康复，于250年以前被按立为罗马教会长者之一，乃是第一个罗马教会用拉丁文发表神学论文的神学家。

Brethren)、教会聚会所(自称「地方教会」)、新约教会、真耶稣教会等及其它各种灵恩派的教会，都能在孟他努派身上找到自己的「原型」(Prototype)。

马吉安在144年被教会处分，禁止领受圣餐。后他另起炉灶，组织了由主教、长老、信徒与慕道友构成的教会。马吉安的教会拥有自定的新约正典，信徒传布快速，第四世纪再被教会判为异端，五世纪消灭。

犹太教主义和希腊思想。受犹太教主义的冲激是因为基督教与犹太教有深深地渊源，而且教会中有许多信徒是犹太人。受希腊思想的冲激是因为教会中最大的群体是希腊人，而且当时许多的神学教义必须使用希腊文来表达。