孟他努主义(Montanism)
异端者及其内容:孟他努。后特土良也加入。1.自认有新启示，讲新的预言。自称是先知。2.提出许多过圣洁生活的规条，犯上行为主义的错误。
被判情况:160年小亚西亚众主教会议将孟他努开除。至第三世纪下才被判为异端。不接受孟他努派的狂热预言和行为主义。
孟他努派
出身于小亚西亚，皈依基督教的原异教祭司孟他努(Montanus)，是另一个教会史上令人惋惜的有心人。
他热切地为当时沉静的教会改革，其宗教热忱令人钦佩，以致当时的信徒群起效法。但是却因偏执，凭主观的解经逾越了圣经启示的范围，终于招致大公教会的定罪。
孟他努主义(Montanism)的出现，有其时代背景。当时诺斯底主义大行其道，唯理主义就随之渗入第二世纪的教会里面，取代宗教体验，并且教会的纪律日见松弛，教会与世俗的界限越发模糊，教会也加速了其制度化的过程，灵命的状态被误认为固定的地位，促使教阶制度(hierarchy)的兴起，教会政治趋向中央集权，时代先知的信息、说方言等圣灵的恩赐，都不复见于教会之中。孟他努主义是对以上趋势的批判，可惜反应过度。
教会史家优西比(Eusebius of Caesaria)报导孟他努出道的情形，虽带有偏见，却颇为生动：他说接近弗吕家省(Phrygia)边界的每西亚省(Mysia)一村庄阿尔大堡(Ardabau)里有一个初信之徒孟他努，在葛拉土(Gratus)做亚西亚总督时，由衷渴求扬名而给撒但留余地，突然身不由己的进入颠狂状态，开始大发狂言，喋喋不休的说一些奇怪的话；他说预言的方式，与教会从起初传统代代领受的完全相反。
孟他努自称被拣选为圣灵新启示的器皿，宣告基督的应许已应验，保惠师时代开始了。不久，有两个女信徒百基拉(Priscilla)和马克西米拉(Maximilla) 征求他的同意，各与丈夫离婚来跟随他，做女先知。他们预言末日已临近，属天的耶路撒冷行将降临于弗吕家的佩普撒(Pepuza)，进入基督千禧年的统治，基督徒为迎接主再临，必须从世界完全分别为圣，实践最严格的禁欲生活。他们为了抗议当时教会纪律的松弛，甚至将罪分为致于死的罪(mortal sins)和不致于死的罪(venial sins)两种类，警告信徒若在逼迫时逃离苦难或背道否认信仰，必难逃最后审判。他们是平信徒出身，女性信徒与男性信徒的地位一样高，本派信徒中间不分阶级，因为他们相信圣灵对个别信徒有直接的带领。他们的信仰内容坚守「信仰的基准」。特士良说他们只图改善教会纪律，更深入的领悟圣经的意思，努力达成更高的「完全」，拥有同一信仰、同一位上帝、同一位基督，守相同于大公教会的圣礼。
孟他努的改革主张，志在恢复初代教会的属灵光景和道德水平，强调信徒的宗教体验，反对诺斯底主义所带来的宗教知识化，可谓「新约教会主义」的开山鼻祖。有心行道且对当时教会状况不满的信徒，群起响应，使孟他努运动迅速蔓延。
感受到这平信徒运动的压力，觉得其宗教权威遭到威胁的小亚西亚地区众主教，在160年以后不久召开宗教会议(synod)，以亵渎圣灵为由，将孟他努派加以定罪，除教。罗马教会起先拿不定主意，却也加入东方教会反孟他努主义的阵营，但孟他努派强调纪律的严苛心态影响了罗马教会中部份的人，一直到第三世纪后半叶才判孟他努为异端。高卢的教会对孟他努主义中道德的热忱、殉道的精神和再临的期待表明同情的态度。北非的教会则热烈的响应，如出名的殉道者泊伯多雅（Perpetua, 203卒)就是火热的孟他努主义者。迦太基的特士良是唯一成为孟他努主义者的古代教父。这位信仰纯正，但态度偏激、辞锋锐利、得理不饶人的神学家，有感于此派信徒禁欲克己的行道精神，成为此派的喉舌，但他自己未因此遭受禁圣餐除教的处分。一直到第六世纪，在北非还有孟他努派的踪迹。
孟他努派本质上是教会内的平信徒运动，对神学性的争辩缺乏兴趣，只意图提倡恢复原始教会的属灵恩赐、提高信徒灵性、过严谨的禁欲生活，表明为主付代价的精神。他们迫切的期待主的再临，对当时被世俗化、缺乏属灵警觉的教会而言，是一种提醒与劝戒。然而，对古大公教会整体而言，还是弃绝了孟他努主义，因为此派虽有可取之处，其偏差所造成的伤害，仍远超过其贡献。首先，孟他努以圣灵的发言人自居，甚至以第一人称说：「我就是主，全能的上帝，住在人里面。降临的不是天使或特使，却是我，天父上帝。」即使他并没有僭称上帝的意思，却也推卸不了在跟从者心目中造成这印象的责任。果然，他们的女先知百基拉，以为拥有圣灵权威而发言，说：「基督以女人的外形穿着光明灿烂的袍走向我，将智慧种植在我里面，对我启示这地方佩普撒(Pepuza)是神圣的，耶路撒冷要从天降临于此地。」当然，这预言并未如期应验。无论她当时动机如何真诚，这种自我认定的预言，最后这预言又无法实现，足以令人怀疑基督福音的可信性，使主名蒙羞。可见感动她的并不是圣灵，倒是她自己狂热的灵。
孟他努虽然反对大公教会的制度，鼓励一般信徒参与教会中的事工，甚至违反当时教会传统，重用女性信徒，但到头来仍然脱不了制度化，造成新的宗教贵族制度，违背自己的意愿。一来，他和两个女先知拥有说预言的专利，构成与众不同的最高宗教阶级。他们的先知马克西米拉说：「我以后再也没有女先知，只有世界的结局。」二来，孟他努派把基督徒划分为截然不同的两等：一等是属灵的，就是实践极端禁欲的孟他努派的人；另一等是不属灵的，就是非孟他努派的一般信徒。如此，先知们和一般孟他努派信徒有区别，孟他努派信徒和一般大公教会信徒又有区别，自然形成先知高于孟他努派信徒、孟他努派信徒又高于非孟他努派的教阶。
孟他努派另一错失，是狂热的律法主义。他们那末日已近的紧迫感，激发他们的心趁所剩无几的时间，顺从圣灵的旨意，过圣洁属灵的生活，准备迎接主的再临，就提倡多多禁食；规定处女要蒙头，不可抛头露面；厌恶娱乐与艺术；禁止信徒再婚，视之如奸淫；要求穿着的朴实无华，禁止妇女衣裳带饰物；寻求殉道，将逼迫时躲藏或逃亡者视同背道。此派道德上的严苛，更表现于「致于死的罪」和「不致于死的罪」的划分。特士良主张，至少在现世，受洗以后所犯致于死的罪得不到赦免。无可否认的，此派人士起先必定拥有高超的属灵情操，然而，他们把上面的成就当作新的标准，用以律己，进而以此标准衡量别的信徒，甚至加以定罪，用新的律法束縳那些已蒙基督释放而在恩典里的人，鄙视那些及不上他们任意规定、自以为是之行为标准的人。可见最属灵的信徒只须一念之差，就成为律法主义者。
除了律法主义之外，孟他努派还犯了行为主义的错误。其先知们说预言时，全身战栗、手舞足蹈、奇声怪腔的狂态，被此派人认同为圣灵的充满。当然，属灵的实际有可能以某种行为或动作表达出来，但是这样的行为动作不等于圣灵的充满。大公教会并未否认预言或其它属灵恩赐的继续存在，却基于孟他努派行为主义，以外表认定属灵的实际，就倾向将孟他努派的行为认定出于撒但，显示此派的偏激所引起反感之深。此派后来遭受了康士坦丁大帝的禁止。
孟他努派的运动一而再、再而三的重现于教会历史舞台上。诺洼天派(Novatianss)、多纳徒派(Donatists)、修道主义、重洗派(Anabaptists)、加米撒尔派(Camisards)、清教主义(Puritanis)、贵格派(Quakers)、寂静主义(Quietism)、敬虔主义(Pietism)、珥运派(Irvingites)、大公使徒教会(Catholic ApostolicChurch)、基督复临安息日会(SeventhDay Adventists)、五旬节派(Pentacostals)、普里穆特弟兄会(Plymouth Brethren)、教会聚会所(自称「地方教会」)、新约教会、真耶稣教会等及其它各种灵恩派的教会，都能在孟他努派身上找到自己的「原型」(Prototype)。
孟他努主义在教会史上, 成为世世代代基督教会的警号。
只夸基督十架
委身教会 效忠基督
顺服教导 依靠供应
接受惩治 参与服侍
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