改革宗教会为何要为婴儿施洗？

改革宗教会为何要为婴儿和成人施洗，有好几个不同的圣经理由。伯克富（Louis Berkhof ）、弗兰西斯·图伦丁（FrancisTurretin）、查尔斯•贺智（Charles Hodge）、约翰·加尔文（John Calvin）以及其他人都指出改革教会要为婴儿和成人施洗的各种圣经理由。显然还有更多围绕此议题所展开的讨论，但我很欣赏何顿（Michael Horton）的解释：

「从圣约的角度看，不可能将信徒的孩子是圣洁的（林前七14）这个主张，与约的记号和印记分开。根据传统重洗派/浸信会的观点，儿童不能被视为圣洁，直到他们悔改和相信。不过新约保存洁静/不洁的区分，只是现正它不是关乎犹太人和外邦人、受割礼和未受割礼，而是关乎信的家庭和不信的家庭，而洗礼是约的正式生效。事实上，保罗特别努力指出，所有的人——犹太人和外邦人、受割礼和未受割礼的——都是亚伯拉罕的子孙，都是唯独籍着信心而成为亚伯拉罕之后嗣，正如亚伯拉罕一样（罗四3和创十五6；参：加三～4章）。教会在基督里使犹太人和外邦人合一时，被理解为以色列存在之应验（太二十一43；罗九25～26；林后六16；多二14；彼前二9；加六16；启五9）。一切都取决于我们在诠释旧的圣经和新约圣经之间的关系时，最基本的假设是连贯性和不连贯性。由于新约圣经本身诠释旧约圣经的方式，我们应该以连贯性为优先。」

「如果是这样，证明的责任便由主张婴儿施冼者转到浸信会会友的身上。由于最初的基督徒的犹太背景，命令他们向儿女施行约的记号和印记，并不会让他们感到惊讶，命令他们停止施行才会使他们感到惊讶。不过，我们不是只有诉诸默证。这个给信徒和他们孩子的应许，已经展示在吕底亚的归信和冼礼之中。在她相信福音之后，『她和她一家领了洗』（徒十六15）。后来在同一章，我们读到腓立比的禁卒归信。保罗告诉他：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。……他和属乎他的人立时都受了冼』（31、33节）。保罗记得他替司提反一家施过洗（林前一16）。如果在旧约圣经的施行里，儿童被包括在恩典之约以下，他们在新约的施行中，肯定也不会被排除在外，因为希伯来书的作者说，新约比旧的『更美』（来七22）。」

我重申，还有更多关于此议题的讨论，但我很赞同何顿关于新旧约之间的连贯性的言论。 这些言论有助于我们认识，大约在二十个世纪之前使徒在世的时期，婴儿已被纳入圣约当中。 假如在新约时代婴儿不再是圣约团体的一部分，人们就会期望一个非常明确的命令：现在要将信徒的孩子排除在外。相反，在新约圣经告诉我们，信徒的孩子是「圣洁」（分别为圣）的，并且这个应许属于他们和他们的父母（林前七14; 徒二39）。 保罗告诉孩子要在主里听从父母（弗六1）。主耶稣亲自接待孩子们，祝福他们，为他们祈祷，并说，「神的国正属于这样的人」（路十八16；《圣经新译本》）。因此，「为什么教会拒绝张开双臂欢迎那些基督已纳入祂自己里面的孩子呢？」 （弗兰西斯·图伦丁）

注：reformedreader.wordpress.com，第二、三段落摘录自《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，801-802页，迈克‧何顿（Michael Horton）着/麦种翻译小组译，美国麦种传道会出版，2016。

只夸基督十架

委身教会   效忠基督

顺服教导   依靠供应

接受惩治   参与服侍

加V:DANIELZHOUDD

长按二维码关注