诺斯底主义(Gnosticism)
异端者及其内容:一班高举神秘知识的信徒。1.过份高举神秘知识，以此为得救途径之一。2.认为物质是邪恶的，耶稣基督不可能拥有肉体，地上的基督只是借用人的身体而已。
被判情况:被爱任纽、特土良、希坡律陀等大力辩驳。坚守使徒的教导。
诺斯底主义
诺[乐]斯底主义(Gnosticism)盛行于第二世纪地中海世界的一种以自有隐秘的知识或启示的异端信仰。这主义混杂着基督教教义，波斯神秘宗教，希腊哲学思想。其中有些派别的信仰接近基督教的主流，也有一些派别本质上是异教的神秘主义，只不过采用少许基督教观念或用词而已。
基督教本身，诞生于地中海世界各色各样的宗教与东西方各派哲学思潮的大熔炉里。古代希腊文化的各种宗教与思想很易互相影响、彼此吸收；这种环境最适合宗教混合的发生。基督教在本质上与混合主义是互不兼容的，因为它扎根于历史，高举耶稣为信仰绝对的对象，坚持师承于使徒之信仰的独特性。
第二世纪中盛行的诺斯底主义就是取了一些基督教名词与观念，认同其超时间宇宙性的「救主」和基督教的「基督」而发展出来的。这派的领袖为了使基督教成为第二世纪希罗世界所能接受的宗教，就取用和参杂当时希腊哲学的形而上学与宇宙观，给基督教一个理性化(哲学化)的表达。
诺斯底主义者勤于著述，其作品在数量上凌驾了基督教主流派。由于他们需要其教义所依据的经典，就模仿新旧约经典的体裁，写作了许多诺斯底经典。 存留到现在的诺斯低文献。第二世纪的爱任纽(Ireaneus)、游斯丁(Justin Martyr)、特土良(Tetallium)等教父皆有辩驳诺斯底主义而留下许多有关资料。
诺斯底主义真的是一个混杂宗教，有古希腊哲学、东方神秘宗教、基督教、埃及通神论、波斯神教等等思想，随意将所采取的数据改头换面，去适合他们的目的，并且其教义不停发展，常令人无可适从，信徒唯有依服某一位教主跟从。
论到诺斯底主义的创始，狭义而言是第二世纪的产物，但基督教前诺斯底思想（Pre-Christian Gnosis)的确存在。相信约翰福音及约翰一书所对抗的异端就是早期的诺斯底主义。
简略的叙述，诺斯底有以下的特点：
一. 二元论（dualism)：灵善物恶的二元论是诺斯底主义最基要的特征。既然物是恶的，纯灵的至高存在者不可能创造物质世界。
二. 幻影论(docetism)：由于物质是邪恶的，宇宙性的救赎主基督不可能拥有身体，人所看见的只是他的外观而已。主张基督只暂时借用人的身体。
三. 发射论(emanations)：二元论的必然产物。为了避免使至高存在与物质发生接触，大部份的诺斯底系统采取灵性依次递减的一连串爱安(aeons)的发射来说明物质世界的创造。灵性最低的爱安叫做得缪哥(Demiurge，一种次神)，乃世界的实际创造者。
四. 关联感(sense of relevance)：将第二世纪通行的形而上学、天文学、占星学、神话和宇宙观加以吸收，企图用当时的人容易接受的方式，将基督教阐释、表达出来。
五. 宗教的知识化：诺斯底主义者的得救，专在乎他们是否拥有一种隐秘的知识。本来存在于灵界的灵魂，堕落而被囚禁于肉体里，所以得救在乎脱离肉体的枷锁；归回灵魂的故乡。相信天分成三层，为了顺利脱离第一层天的限制，通过第二层天所设的「关卡」，回归纯灵界的第三层天，灵魂必须「知道」某种隐语或口令才可以「通关」。拥有这特别「知识」的人，就是属灵人。
六. 天人相关论：诺斯底主义者相信灵(pneuma)、魂(psyche)和体(hyle)所构成的人是小宇宙(microcosm)，与神灵界（第三层天）、七行星界（第二层天）和地界（第一层天）所构成的大宇宙(macrocosm)相对应。这种想法导致人类三分法：属灵人(pneumatics)是拥有特别知识的诺斯底人(Gnostics)，乃必定得救的；属魂人(psychics)可达到某种程度的成就，但不一定有得救的把握；属物人(hylics)乃不可能得救的人类。
七. 道德上的两极化：对物质极度的鄙视，使诺斯底主义者在性道德上走纵欲与禁欲两路。对纵欲主义者而言，既然物质的肉体是灵魂的监牢，就不如尽量放肆肉体的情欲，彻底加以败坏。禁欲主义者认为肉体既然是恶的，就当努力克服压抑，不给予肉体的情欲任何蠢动的余地。
根据基督教早期的传说，认定「行邪术的西门」(Simon Magus)是诺斯底主义的鼻祖。西门直接的门徒中最著名的是门安德（Menander)。受教于他俩的是叙利亚型诺斯底主义建立者撒士尼努(Saturninus)。可能受西门和门安德教义之影响的，是埃及型诺斯底主义者之一巴西理得(Basilides)。从公元一三五年至一六五年之间在罗马传扬精巧诺斯底系统的埃及哲学家威伦天努(Valentinus)是当时最有才干的思想家。
诺斯底主义当时威胁传自使徒的基督教信仰，几乎加以吞噬，如此为教会带来了最严重的危机。由于第二世纪中叶的教会在组织上还不严密，信仰立场还不十分确定，才给诺斯底主义有可乘之机。教会中的有心人士起而卫道，为保卫基督教信仰中不容改变的核心教义而从事殊死斗争。爱任纽，特土良，希坡律陀(Hipolytus)等教父的努力结了果子，不只对抗了诺斯底危机，也为教会发展出严密的组织，以及明确的信仰基准。
今天有第十九世纪的自由主义神学(Liberal Theology)是另一次将基督教哲学或理性化的企图，因接纳太多当代西欧的近代哲学与科学思想，以致未能守住基督教信仰的核心，剥夺了基督教信仰。韩国的统一教是表现强烈的诺斯底精神的宗教混合主义。
只夸基督十架
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接受惩治 参与服侍
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