最近在看南开诺布仁波切的《梦瑜伽与自然光的修习》，他认为梦境修习的目标是让梦成为觉知，这和西方人对梦境的理解又是一个很不一样的视角。
书里敦珠仁波切谈到努力获得觉知的需要，在梦境里也亦然，他将人类目前的睡眠状态和动物的无意识睡眠相比，痛惜人们浪费如此宝贵的机会发展自身。现代社会已经失去了与梦艺术的联系。
大部分人在做梦的时候，其实都是被梦境牵着走的，我们一觉醒来，觉得自己晚上有做梦，但是什么都想不起来，更加别谈做梦的时候还有清醒的觉知，做梦的时候能够意识到自己在做梦的，更是少数。让梦成为觉知，那觉知什么呢？我们每个晚上可能有八个小时的时间花在睡眠上，其中两个小时甚至更多的时间是在做梦的，我们是否能够记得每一个睡眠周期的梦境？我们能够多么精确的记住细节？你在做梦的时候是否能够意识到自己在做梦？如果一个人对梦没有觉知，不记得自己梦境，那就失去了一个心灵深度拓展、一个灵性成长的机会。关于清明梦，在梦里有意识，这里需要强调的一点是，虽然清明的经验都是很好的事，可以帮助我们对获得自尊、整合人格、克服恐惧，将其纳入灵性转换中是重要的，但不要只是为了一种猎奇，让自己的骄傲心滋长，如果只是为了获得经验而经验，则难免有只见树木不见森林的危险了。尽管清明梦看起来的确很有价值，但是从佛教的观点来看，除非一个人知道如何在死后的中阴里运用这份觉知，否则效益是很有限的。不要执迷于经验。不要特别关注清明，而是将清明视为发展当下觉知的副产品。释迦牟尼曾用很多种比喻来形容我们认为是真实的现象世界，他把我们的世界比作一颗流星、视觉幻象、一盏摇曳的酥油灯、晨露、水沫、闪电、一场梦以及云朵。我们所处的状况有着虚妄的本性，都像是水中映月、海市蜃楼、声音之城、彩虹、镜中影、还有一场梦。“一场梦”这个例子被包含在所有的经典里，因为我们都知道，如果我们去检视一个梦，不会发现任何具有实体的真实的事物。如果你在梦里有意识，在梦里面的清明，就有助于帮助我们了解现象的非真实性，否则在梦境或死亡的经验中的现象就会是压倒性的强势，同理，有时候我们会相信一个梦魇是真的，但是如果我们是在一部电影里看到相似的情景，我们就没有必要感到惊讶。梦的状态不是真的，当我们在梦中发现这一点时，这个觉悟的巨大力量，能够消除我们很多限制性思维。基于这个理由，梦境修习可以很好的让我们从过往的习气中解脱出来。我们需要这样强有力的帮助。当你生活中遇到一些困境的时候，你可以想想看，如果这是一场梦，用梦的视角去看这个事件，你会是怎样的感觉？如果在梦里，你会选择怎么做。许多修行佛法的方法，都是在醒着的时候学习的，但是借由梦觉知的发展，也能够在做梦的情况下开展。学会成为自己梦境的主人，如果你在梦中具有觉知，就能在做梦的状态里经验更多的事情。在梦中发展你的修习，比起白天更为容易。在白天，我们受限于肉体，但是在梦中，我们的心的运作和感觉的意识皆不受妨碍，我们能有更多的明性，于是具有更多的可能性。许多问题都能够透过梦的传授而获得解决，因为你不能期望上师都能在你身边为你答疑解惑。一个人可能在早年会遇见很多非凡的上师，或者是接受教法和灌顶，或者是学习了一些修法，之后这个人可能梦到这些事情。在梦中，他更深入的进入了这个知识，这个人甚至可能在梦中获得之前从未听过的修行知识或方法。在做梦状态，如果我们有能力在梦中修习，我们可以更容易的快速的发展这些修习。在有些书里甚至说，如果一个人在梦中致力于一项练习，是醒时从事该练习的九倍功效。
什么是明性梦呢？就是一些对自身有指导意义的、有创造力的、或者是推动人类文化与宗教发展的梦境。当你在梦中有了更多的觉知，你做明性梦的频率也会增加。这里不过多展开，书里有很多有趣的例子。说一个在书中的例子。“在我还是一个小孩子的时候，我总是梦见一个又老又丑的侏儒威胁，他让我感到害怕，每次他出现时，我不跑掉就是假装昏倒，只想每次都躲开他。最后在一个梦中，我感到非常的厌烦，我已经受够了这样的威胁，我便决定转过来面对他，并告诉他说他只是我梦境里的一部分而已，当我这么做时，我就不再害怕他了。从此之后，这个梦再也没有出现过。”或许在更高等级的创造性的梦中，一定存在预知未来的能力。如果是这样，这就说明了未来在某种程度上是现在可以企及的，在藏传佛教、苯教和其他传统中，开悟的众生都被认为具有查知过去、现在和未来的能力。这里说一个书里的例子。“当我开始有机会练习禅修或梦瑜伽教法的时候，这些经历便会增加。在我参加南开布仁波切在华盛顿特区研讨会期间，他最资深的弟子之一陪同他前来，他的弟病得很重。在我梦里，我发现自己正跟南开诺布仁波切在一起，他非常关注这位弟子的健康危机，我说：仁波切，她快死了。仁波切回答道：不，我已经治愈了她，她正好转中。隔天好消息就是她的确正在康复，但更让人称奇的，南开诺布仁波切在我告诉他之前就已经知道我们梦中这段交谈。”
突然想到之前和朋友聊天，朋友说“出生入死”，生是出，死是入。死亡是门，需要准备。我们上一世的生命旅途结束了，下一次的转世还没有出现，这个过渡的时候就是中阴。其实睡着和做梦的状态其实和死亡的经历之间，有相似之处。经由对梦境的觉知，我们可以更好的了解中阴状态，着不是经由阅读而来的抽象理解，而是具具体的修行有关。若想为死亡和受生中阴做准备，就必须要练习对梦境的觉知。密宗怎么样修中阴呢？通过梦中的训练，用梦来模拟中阴，等真正进入中阴的时候，就能用得上。
“临终中阴时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，看到自己生前住过的房间，有些人在亲友前高喊等等，亲友们都听不见，也不加理会，死者便会因此而生起嗔恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。
在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静本尊、五方佛，最后是忿怒金刚。
这个时候，如果我们能够转变，是一个非常容易改变命运的机会。在这个过渡的时间当中，我们可以很容易回到轮回，也很容易往生西方极乐世界、解脱，这些的可能性是很大的。所以梦里面，我们需要有一些方法和诀窍。”
如果不是学密的人，此时会极端害怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。
而借由在梦中模拟中阴，在梦里训练我们的觉知，我们就能更好的去利用这个时机，自己知道一切都是心的现象，是幻觉，知道悬崖和可怖的声响就像平时梦境里一样不会对自己有任何的伤害，从而断除恐惧。
那如何在梦中更好的觉知呢？是否有什么方法是大家可以在睡梦中修习以达到这样的境界的，那这就要提到梦瑜伽了，具体的方法，之后会和大家分享。
所有图片：Testuhiro Wakabayashi