从金元童发“博焦”到巴拉子王：老赵聊铜人图形名物探索上篇

老赵聊铜人
从金元童发“博焦”到巴拉子王
图形与名物探索上篇

第一、鹁鸽与博焦

博焦，也叫婆焦，鹁角，是一种宋元时期儿童发型的称呼。几种写法不同，相应的是读音，我推测应是非汉族词汇。

《宋史》记载：“剃削童发，必留大钱许于顶左，名‘偏顶’，或留之顶前，束以彩缯，宛若博焦之状，或曰‘鹁角’。”可见，博焦是一个被比喻的对象，但是这只是表明宋代的儿童发型如此，并不表明被比喻的“博焦”也是完全如此。从这个记载看，宋代人是很明白博焦并非唯一名称的，所以有云“或曰‘鹁角’”。

按照这个定义，则博焦大致的特点为：第一、位置在脑顶前，不偏，偏的叫偏顶。第二、束以彩缯。第三，宛如博焦之状，博焦是啥，继续猜。

这个婴戏图中，前两位儿童，发型上都可见有彩缯结束。

清代 顾洛婴戏图 南京博物院  乐艺会资料

从婴儿发型可以看到勃鸽般的松软模样以及约束的彩缯

契丹铜人中的童子发型，其实也是彩缯结束，只是无法表达彩色  老赵藏品局部

辽代婴戏钱，胡坚藏品。穿左右童子发型明显有结束带子。

此为嘉德图录上从钱币图形上抠出的穿右童子造型图

此为嘉德图录上从钱币图形上抠出的穿左童子造型图

金代彩绘砖上的童子发型结束

这个娃娃额前束发的，也应该是彩缯。

《 端阳戏婴》宋 苏焯   台北故宫博物院藏   图片来源：网络，画面前端两个小孩，如果另一面没有头发，则就是所谓左侧“偏顶”式发型。

苏汉臣 《灌佛戏婴图轴》  台北故宫博物院  图片来源：网络。中间孩子发型，类似“留之顶前，束以彩缯，宛若博焦之状，或曰‘鹁角”。

所谓鹁角，中原古代文人认为是取其形而得名，这个是古代中原文人对名物认识的偏好性姿势：以形状，以历史掌故得名，以价值观念命名，然后上升到喻世化人的道德教育层面。

辽代铜人发型在脑顶且不偏者  老赵藏品

其出发点是，凡用一字，凡用一词必有文化的确切含义，而忽略民族交流中异族借用词汇的音译存在，当然，就算开始是词汇借用，词义并无所指，中原文人也会使用种种文字道德的魔法，使得“它词”转化为汉族熟悉的具备道德价值的“我词”，这样的转化工作的最高境界，便是所谓的“信雅达”了。但是“信雅达”们更多地保存了翻译动机的信息，而往往丢失了词汇本来的民族文化信息。

回到博焦，中原文人认为既然叫鹁角，则无非是与“鹁”与“角”有关，所以推演道，这个发型是类似鹁鸽的发角，鹁鸽则指一种类似鸽子、鹌鹑的小型鸟形动物，为什么不比喻为飞鸟，大概因为鹁体形小而肥，肉都都地，与孩子软而一撮的头发类似。当然，这个是中原自成逻辑的文化表达。

竹石鹁鸽图 易元吉 北宋，约公元1060～1069年  宾夕法尼亚大学考古学与人类学博物馆 网络资料

鹁鸽在宋人眼里并不陌生，刘扬曾辑录过《宣和画谱》中记载的鸽鸠图，《宣和画谱》，20卷，成书于宣和庚子(1120)。书中共收魏晋至北宋画家231人,作品总计6396件。并按画科分为道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果10门。其中鹁鸽图竟然是一种常见绘画题材。试举几例：

长安人边鸾，御府所藏三十有二，其中辑入《梨花鹁鸽图一》、《木笔鹁鸽图一》、《写生鹁鸽图一》、《花苗鹁鸽图一》；十七岁事蜀后主王衍为待诏的黄荃，辑入《海棠鹁鸽图一》、《牡丹鹁鸽图七》、《玛瑙盆鹁鸽图一》、《鹁鸽图三》、《竹石金盆鹁鸽图三》；黄荃子黄居寀，辑入《桃竹鹁鸽图一》，《牡丹鹁鸽图八》、《踯躅鹁鸽图四》、《湖石金盆鹁鸽图一》；江南显族徐熙，辑入《牡丹鹁鸽图二》、《蝉蝶鹁鸽图一》；徐熙之孙徐崇嗣，长于草木禽鱼，辑入《牡丹鹁鸽图一》、《药苗鹁鸽图一》；善画花果，名重一时的赵昌，辑入《桃竹鹁鸽图一》、《海棠鹁鸽图一》、《牡丹鹁鸽图二》；易元吉，辑入《牡丹鹁鸽图一》、《芍药鹁鸽图二》；内臣乐士宣，辑入《牡丹鹁鸽图二》，不一而足，蔚为可观。

可见鹁鸽在宋代文人阶层生活中的熟悉喜欢程度，以鹁鸽喻儿童发型，既是信手拈来，也是以可爱比喻可爱。

元大德本《宣和画谱》 网络资料

元大德本《宣和画谱》 网络资料

《宣和画谱》记载中不乏其他雀鸽、家鸽、白鸽的作品，可见当时人家对他们彼此的区别是很了解的，文人们对鹁鸽熟悉，喜爱，那么社会底层的人们对鹁鸽如何呢？在社会底层流行甚广的反应宋元社会生活的《水浒传》中，竟也有几处说到鹁鸽，一处是在打无为军的时候：

"穆弘道："此间芦苇，油柴，布袋都有，我庄上的人都会使水驾船。便请哥哥行事。"宋江道："却用侯家兄弟引着薛永并白胜先去无为军城中藏了；来日三更二点为期，只听门外放起带铃鹁鸽，便教白胜上城策应，先插一条白绢号带，近黄文炳家，便是上城去处。"

可见在这里，鹁鸽类似于信鸽的功能，拴上铃铛，飞起作为有声信号，等于鞭炮号炮的作用。且不会引起对方的警觉，只要约好，就是一种不打草惊蛇的有声信号。另一处是在燕青与任原比赛相扑之时：

任原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿将过去。任原性起，急转身又来拿燕青，被燕青虚跃一跃，又在右胁下钻过去。大汉转身终是不便，三换换得脚步乱了。燕青却抢将入去。用右手扭住任原，探左手插入任原交裆，用肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起来，头重脚轻，借力便旋四五旋，旋到献台边，叫一声「下去！」把任原头在下脚在上，直撺下献台来。这一扑，名唤做「鹁鸽旋」，数万的香官看了，齐声喝采。

燕青以小扑大，借力打力，将大汉任原直托起来，借力旋四五转，并扔下台，作者以旋四五转的特点，将之比喻为「鹁鸽旋」，可见作者对鹁鸽的习性是很熟悉的。

图片来源：远古玛瑙珠

图片来源：远古玛瑙珠

如果一定要有一个博鸽的形态比附，那么以上这个发型，是我心中最接近的了。况且鹁鸽眼色是深青色，所谓鹁鸽青，一说，宋徽宗闻金兵至，从汴梁“夜御骏骡名鹁鸽青,望睢阳而发”。骏骡既然名为鹁鸽青，可见鹁鸽的青色，是常态，而孩子的头发也是黑黝黝的。

第二、博焦发型的猜想

那么，博焦，婆焦该如何比附到博学与婆婆身上呢？况且还有“不浪儿”词汇的出现。

我们再复习一下宋人对博焦的叙述：《宋史》记载：“剃削童发，必留大钱许于顶左，名‘偏顶’，或留之顶前，束以彩缯，宛若博焦之状，或曰‘鹁角’。”

同时，我们再复习一遍课后习题的要点：按照宋史这个定义，则博焦大致的特点为：第一、位置在脑顶前，不偏，偏的叫偏顶。第二、束以彩缯。第三，宛如博焦之状。

大家要注意，这段记录出于《宋史·五行志》，是作为服妖现象来呈现的，所谓服妖，就是在服饰风俗方面出现的不吉祥的现象，一般指妖异的现象，以及模仿外族，尤其是模仿敌国的穿着。由此，鹁角一词来源于北族，或者并非无稽。

金元儿童形象中脑前有如鸽而横亘者 且加束缚 河南博物院藏陶俑  乐艺会资料

宋金儿童形象中脑前有如鸽而横亘者 且加彩缯束缚 网络资料

让我们继续来看南宋人记录的蒙古族的发型，称呼也是一样的，叫婆焦，婆焦，博焦，一音之转。南宋赵珙《蒙鞑备录》载元人发式：

“上至成吉思汗,下及国人,皆剃婆焦，如中国小儿留三搭头,在囟门者稍长则剪之,两下者总小角,垂于肩上。”

故宫藏元仁宗像  三搭儿前一搭偏右

宋郑思肖《心史·大义略叙》云：

“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”

可见宋人眼中蒙古人的“不浪儿”“婆焦”是整体发式的称呼，包含环剃一弯，留当前发，与垂髻三部分内容，也可见起码在宋元时期，婆焦的原形，并非只形似鹁角一事可涵盖与对应。也可以反证，中原的鹁角从词意上无法与博焦完全重合。无论从词意内涵还是字面表达都是改良的修正的。也体现了不同时期对名物名实的演变。

上图中，三搭头中，前一搭才明显可辨。前一搭呈长方形下垂，边缘整齐。

美剧《忽必烈》中忽必烈的扮相，三搭头的前一搭也很明显，但是这个比上一图的整齐平整形成反差，而显得蓬松，真如宋人熟悉而喜爱的鹁鸽一般。

《冬日婴戏图》局部 (传)宋苏汉臣，台北故宫博物院藏

辽代婴戏钱，胡坚藏品。穿上左右童子都是三撮发型。

辽代铜质童子绣球飘带造型，老赵藏品。三撮发型。

在这个传宋代婴戏图中，两位儿童，发型上都可见有彩缯结束。假设左边童子的发型为博焦，则可解决两个难题，第一，他脑门前端的突起，可以比拟为勃鸽之状，第二，有彩缯结束，第三，中间突起与两边脑侧的三个突起，组成一个所谓三搭头的组合，之后元蒙的不浪儿，与此结构类似，完全可以比拟，无非此类三凸起造型，是"三星堆"，是"三潭映月"。而元蒙不浪儿的造型，是一上突二下垂，下垂部分且绕圈而已。

契丹铜人中的三撮童子发型，老赵藏品局部

契丹铜人中的童子发型，呈三出凸起，囟门前端有团状发保留   老赵藏品局部

假设这样的推理成立，那么以下这个契丹铜人的发型，则是标准得不能再标准的博焦发型了，而且这类发形在辽代铜质童子造型中非常普遍。惊喜不惊喜？意外不意外？况且契丹与蒙古都是东胡系统，自有传承的一面。

契丹铜质童子，老赵藏品

第三、博焦、不浪子与不周儿

山西有一种面食，用莜麦面（就是燕麦粉）拌成小块状然后蒸熟，称为“不阑子”，民族地区有一种食品叫“油不浪儿”，从不阑子表现为小块形状来说孩子的“鹁角”，又似乎对形态会意的贯通。值得探究。

另外，在北方民间如内蒙，山西等地，不浪儿有其实在的含义，那就是棍子。比如俗话称“家有‘愣子’，不如一不浪儿歇死”，这里的“不浪儿”指木棍；“拐不浪儿”则指瘸腿人，不浪儿就是像木头段子类的东西。内蒙西部有一种类似棒球的游戏叫做“打结克儿”时，用手中的木板将放在地上的“球”斫起，嘴里念念有词“一结克儿、二不浪儿、三比斗”。

由此我们可以获得一个新的视角，以不浪儿称发型，固然与棍无关，但是以不浪儿的棍子含义指代男娃，却是十分合理的，中土也多以“带把的”或者“小吊子”称男娃，用意是一样的，以“不浪儿”“不浪子”称娃娃，有实证，94年我在新疆采风，所到之处，无论维吾尔、哈萨克、塔吉克，把小孩子都叫做“拨浪子”、“小拨浪子”。

辽代铜人中的三撮发型   老赵藏品 

由此引起我的好奇，转念想，“拨浪子”的急读，不就是“博焦”吗？况且不浪儿与博焦，又曾指向同一类发型。

所以，很可能，不浪儿是通过木棍—男孩—儿童—儿童发型的称呼路径在作着延伸。再往下，就是儿童玩具“不浪鼓”的用法。汉族所谓的不浪鼓，蒙古语称丹不楞儿、布楞儿。

假设这个说法成立，那么由拨浪子转音而成的婆焦、鹁角，就不必过于再去考究他字面所指动物象形的准确性了。上海话有“小八拉子”称小娃娃，江南话有“小兵拉子”称下级士兵，有文字叙述说山东俗语中也有将喜鹊称为“长尾（yǐ）巴郎子”的说法。诸位，又是小娃娃，又是喜鹊，小鸟，宛如童子博焦的“勃鸽“修饰，惊喜不惊喜？意外不意外？此中含有民俗融合与语音变迁的源流干系。值得继续探索。

辽金铜人中的杩子盖发型  老赵藏品

我们继续做一个相关不浪与幼小之间的北族西域名物读音的浅探。

清代库车王达吾提·买合苏提被册封时只有14岁，人称“巴郎子王”；匈奴乌维单于死后，其子詹师庐幼立，被称“儿单于”（见《史记.匈奴列传》）；首位察哈尔蒙古部可汗巴图蒙克达延汗6岁即位，故称“小王子”，含义都是一致的。至于契丹遥辇诸汗中有巴剌者（亦名习尔或习尔之），是否也是儿可汗之意，就不得而知了。此其一；

近读《大食东部历史地理研究》（G.勒·斯特朗格著，社会科学文献出版社2018年1月第一版）一书，内有 “靠近哈儿八只城的八剌得（注：AL-Balad，意为小）村在地图上还能查到”内容，此其二；

《大食东部历史地理研究》中，还有语句，“西边的希腊门和南边的八卜.塔儿（Bab-aL-Arman，即小山）”，此其三；

近读商务印书馆出版拜占庭 约达尼斯所著《哥特史》中，看到谈及匈人国王巴拉米尔的时候，在注解中有标注，“巴拉米尔（Balamir），它与‘巴兰伯‘一词同意，意为‘年轻的国王；”。巴拉米尔，是巴拉修饰米尔（国王），有些资料或译为巴兰梅尔，巴兰伯是巴兰修饰伯（伯克，突厥语酋长，有些资料或译为巴兰勃），两个词的词根都是巴拉（拉与尔在阿尔泰语中可视为同音）。同样是这个在欧洲闻名的匈人历代匈人国王的先王巴拉米尔，在近期翻阅[德]克劳斯·罗森所著、后浪丨北京联合出版公司2019年7月出版的《匈奴王阿提拉》一书中，则看到巴兰伯被称为巴兰比尔国王。此其四；

关于“白蹄乌”的命名，千百年来，人们一直持是一匹有四只白蹄的纯黑色骏马的说法。但葛承雍先生研究认为，作为“天可汗”唐太宗赫赫战功的赞美之称和坐骑专名，“白蹄乌”的命名不足以说明李世民丰功伟绩的含义。他认为，“白蹄”二字来源于突厥语“bota”，意为幼马或幼骆驼，是“少汗”之意。“白蹄乌” 应是一匹冠以突厥语“少汗”之意的荣誉性专名的坐骑，“在立有战功的黑马名称前带有赞美的称衔或加诸各种高贵的官号，其象征意义不仅符合突厥歌颂上层领袖坐骑的习俗，而且也符合唐人颂扬圣皇名君的传统作法。所以，突厥语‘少汗’ （bota）应该是汉语 ‘白蹄’真正的原意。”（葛承雍《唐昭陵六骏与突厥葬俗研究》，《中华文史论丛》第60辑）。此其五。

浙江安吉县博物馆藏 青瓷胡人骑羊形器

以上博焦与不浪子的读音的有趣联想，供方家一哂。可见不浪本身确有少，幼小之意。但是博焦真是不浪子的急读吗？

兹引一段理据。据《新华外来词词典》（商务印书馆2019版）巴郎子条：孩子，小孩子，尤指维吾尔族儿童。”“原本是维吾尔族人的‘土汉语’，即在维吾尔语词balng的后面加上汉语的”子“，发音为balingzi。

按照这个辞条，巴郎子的主体是巴郎，子只是后缀，且是为了汉化的表达而安装上去的假肢。如果这个说明是客观的话，那么博焦就不是巴郎子的急读。我们在此先将不郎子的探索告一段落。按下不表。我们回过头来继续探索博焦的语义。

儿童骑竹马彩绘砖画 敦煌佛爷庙湾36号魏晋墓出土

在资料探索中发现，蒙古语中有一个词汇（音bijuuxai），汉语读音为本周儿。意思是小鸟，麻雀（见《新华外来词词典》商务印书馆2019版）。本周儿，读音与博焦非常契合，又是与小鸟麻雀的意思契合，完全符合博焦——勃鸽的演变思路。

其实，有趣的是，广东人说的「宾周」，就是指阳具，也真有学者认为「宾周」是来自自蒙古语的「bijuuxai」，而普通话「本周儿」和广东话「宾周」发音是非常相似。阳具尤其是小男生的阳具与小鸟家禽，麻雀之间的对应隐喻，是一种世界现象，比如英文中的Cock就是如此。我们的民间话语对此都不陌生。