世上本无意义，说的人多了，也就有了意义

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感谢文雯，提的这个话题对我太有意义了。

文雯是余世存新书《己亥：余世存读龚自珍》的策编，在看完余世存这本新书，并且公号发表《集个龚：你说够了么？》这篇读后感之后，我顺手把公号链接转给了文雯。

然后我们有一番对谈。

文雯：精彩！！！深夜一口气读完，都不困了。谢谢端木老师。历史学者的眼光就是不一样对龚自珍的认识，余世存老师是特别偏爱了。但端木老师的评说，我觉得更符合历史客观呢。他确实提了很多建议，但都没出传统文人的范畴。他的失败与成功，大概要从文学上来看。就是余世存说的，这个人特别特别失败了，但是他写出了一个好东西，表达了自我，这作品就是他对人生、对自己、对这个世界的交代了。

我：你概括得好精确。我都不好意思说余老师移情，偏爱了。我就稍往回扯了一把。

文雯：老师的文章写得太好了。有些段落就可以直接作为文案了呢。

我：惭愧，惭愧。不好意思。功力不够呢。

文雯：感受到端木老师的认真了呢，余老师讲座里的想法也都写进来了。还提供了了不同的看法，特别宝贵。

我：天下读书人、写书人、做书人，是一家。相亲相爱，抱团成书。

文雯：特别感谢端木老师认真的书评。有机会的话，还希望您能更加畅所欲言呐。其实我一直有点困惑：今天聊龚自珍还有意义吗？或者说：龚自珍活在当下又能怎样？……

我心头一震。文雯这姑娘不简单。其一，作为策编，她对龚自珍，和对龚自珍的解读，有着自己的价值判断；其二，随手甩出来的一个议题，就让我如此的感兴趣，就跟小鱼儿咬钩似的，放不下了。

今天聊龚自珍还有意义吗？

在聊这个话题之前，首先我们得确定，什么叫意义？

一千个人，一千个意义。

具体的讲，人的一生应当如何度过？

你要做拿破仑，还是做华盛顿？

你要做陈胜吴广，还是做洪秀全？

你要做马云，还是做巴菲特？

你要做王菲，还是陈冠希？

当然，你也可以做保尔·柯察金，或者雷锋·柯察金。

不过问题在于，根本不是你想做谁，而是，你能做谁。

现实的讲，当下的你又在做甚？

你在广场上跳舞，还是在超市里揪白菜叶子？

你在电脑前游戏，还是在手机群里发牢骚？

你在读书，还是在谈情说爱？

你在炒股，还是在参与解冻民族资产之类的大业？

当然，你也可以啥也不干，这会儿正躺在床上，等着快递小哥给你送外卖呢，甚至躺在按摩床上，由小姑娘给你推拿摁拍的。

那个白人，和一个印第安人的对谈，大家都知道。

你挣钱为了啥？享受太阳与闲散。

可是人家不挣钱，正在享受太阳与闲散……

一切全在于，你对生活的定义。

意义何尝不如斯？

人与动物的巨大不同，就是人会构建意义。

你跟猴群说，每猴少吃一根儿香蕉，就能拯救全世界的猴，猴儿信你才见鬼了。

你跟人类说，把你的钱交给我一部分，我就能拯救全世界甚至全宇宙，很多人就信你了，遇见神了。

构建意义这个事儿。

玩得妙了，可叫伟大；玩得不妙了，遂成骗子。

龚自珍的人生，于他的理想来讲，当然是失败。他所希冀的名儒、名臣，没有降到他的身上。他之后，曾国藩与林则徐则算成了名臣。而且，还儒得不行不行的。

问题是，哪又如何？人首先是自我评价。外在评价倒在其次。说到这里我得佩服下我的儿子，对他某些做派接受不了，有过几次对谈，我一旦谈到，外界将如何评价你？他回的必是：别人的评价与我何干？

龚自珍在常人言里，当然不算失败。不做名儒，名臣，随便玩儿就是名士，就是辞职回家的路上，随便发个朋友圈，就成传世名作。我们能不？

意义不外是一种构建，哄自己，哄别人。区别只在于这种哄弄技术的高低，及其成效。

如果意义本身都不确定，那么，聊龚自珍是否还有意义，就是双重的不确定。

所以，问题不如归结到，我想聊。及，我能如何聊。

我原先对于龚自珍没有特别的兴趣。这种没有兴趣，缘于对整个中国知识分子集团的评估。我经常跟朋友们说的一句话是，中国的知识分子，从古到今，似乎就没干过好事。他们要啥也不干，反而可能好些。

中国传统，外儒内法。儒吧，那种牛初儒挺好的，至少对于君权，是有一定制约的。至于法，我就没见他们干过好事。教科书说他们顺应历史激流，进行了改革，问题是，历史潮流就是好的么？中国有多少历史潮流，很怕怕的呀。至于改革，法家内核，不外是君主如何更威风，臣民如何更微卑。法家就是专干这种坏事的。等到西风东渐。最新式的知识分子，又是脚踏孔老二，又是拳打孔家店的。打来打去，你打出个啥呢？有时候我都想，如果中国的知识分子，从古到今嘛也不干，就吃喝玩乐，写字泡妞。不做帝王师，不给统治者提供法呀儒呀的，中国历史会是什么样子？会更好，还是更差？要知道，古希腊的知识分子，就是不干正事，才干出来了哲学、数学、科学。

如果说，历史是人民群众创造的，那么，我们的当下，也是人民群众创造的。它是人民群众的一种集体预约吧。我发现很多人对当下的生活很愤闷，甚至对我昨天的，祝福我的国越来越好，都愤闷。那咋，你是想祝它越来越不好？我是真正的贫贱不能移，这个国就是我的人生的渡轮，我当然希望它越来越好，并且力尽所能的给它添砖加瓦。龚自珍再愤怒，也是爱国诗人吧。

如果说，历史是社会的领头羊——知识分子创造的。则中国的知识分子可以分段叙说。清之前，从秦到清，甚至包括秦之前所谓的上古三代，都是传统知识分子——士预约的，也是集体预约。而从清末到现在，中国有了欧洲意义上的现代知识分子——启蒙性、颠覆性、批判性，或者说，公共关怀与终极批判，当然更多的是构建。不是集体预约，至少是集体订制。有时候我都想，若没有西风东渐，中国的知识分子会创造出一个什么国家？想了想，还是农民起义呗。中国的哪个农民起义不构建？全是均贫富，等贵贱，哪个弱于英国的《大宪章》法国的《人权宣言》甚至美国的《独立宣言》了？

自己做的菜，自己订的外卖，集体的预约，集体的订制，还有啥话说？

遵守约定，那么难么？

龚自珍的精神气质，可能真的不适合从政。

也有可能，仕途不顺，才加重了他的这种精神气质。

你说官场不顺，再不醇酒美人的过，嘴里不得淡出个鸟来呀。

但是官场顺了，也无非是林则徐、曾国藩之类。我倒宁愿，中国多个龚自珍。既然意义都是人类自己构建，自哄，或者哄人玩的。则何必执着于意义？

你高兴，就是意义。

你不高兴，依然是意义。

意义不同而已。

国家不幸诗人幸，愤怒出诗人。

如果不是在官场上憋了气，缘何会在路上喷泉式的涌发315首的巨型组诗？

人生不管啥经历，都是财富。就看你如何经营这些财富。

每见一些人生经历丰富的人，我都会很羡慕，你得有多少写小说的素材呀。我空有键盘，但我没有生活。

有时候我也有困惑。

我给自己定位的人生意义，就是著作等身——看着一本一本的纸质书，摞到那儿，对我是极大的享受。这享受的背后，还有一种恶作剧的意思。其一，百年之后，后生小子姑娘们若看见同时代的好多人，对着我这个端木赐香的艺名大叫日本女人的话，他们会不会乐得翻跟斗？其二，百年之后，当某个议题已成为常识，后生小子姑娘们指着我书中的某句话说，耶，这个姑奶奶当时就说过了耶，说得真准呀。

此外，还有啥？

一切都是灰飞烟灭。

问题是，看书写书也是干活呀。谁不想啥也不干呀。昨天看了大阅兵，老公无意中放出一个《特种兵之深入敌后》。我当时舒服地歪在沙发上，啃着脆甜的冬枣，看着里面的帅哥美女，午睡都顾不上了。跟老公说，管它什么内容，演员养眼，休闲养心，这种日子也不赖呀。为嘛非得活得，好像比别人都聪明都有责任似的？老公扑哧笑了。

世上本无意义，说的人多了，也就有了意义。

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