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苗欣宇 | 阿修罗是个什么鬼,你确定你真的知道吗?

苗欣宇 搜历史

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电影《阿修罗》中的谋略之头、欲望之头、洞察之头

20年前的夏天,是我和二哥最快乐的时光,晚上世界杯,白天睡觉,傍晚起床吃饭,看金庸。熄灯,楼道里不怀好意的响动声起,“跳楼”看球的时间就到了。

那天二哥歪在床上,把书拉下,盯着我:“天龙八部是啥意思?”

他根本没想知道答案,也明知问我等于白问,又把书遮了脸:“金庸这些书里,这个名最难理解。” 



天龙八部也叫八部众,是护持佛法的八种守护神,其中有我们比较熟的,比如迦楼罗,就是俗称的金翅大鹏鸟。

金庸的《天龙八部》里,有个人物名字与正牌的“天龙八部”有关,就是修罗刀秦红棉——阿修罗,也是天龙八部之一。

秦红棉的性子,遇到负心薄幸的段正淳就是个劫——如果她的人生是盘棋,她就在反反复复地打着循环劫。夜深时她以五罗轻烟掌寄托思念,白日却一次次地给木婉清灌输“男人没一个好东西”的观念。

这是矛盾极端的活法,以佛家的观点来看,她这是中了毒:嗔毒。

秦红棉的身上有着阿修罗的特点“嗔”

佛教三毒,贪嗔痴。我们会想当然地以为“贪”最可怕,实际上,佛经中明确说,“嗔”是三毒中“最恶”的,“一念嗔心起,百万障门开”,有了嗔,便“身心热恼,起诸恶业”。

把人写成这样的性格特点,应该是金庸有意为之,因为,阿修罗虽是佛法守护者,但他的特点之一,就是“嗔”。

阿修罗出自印度婆罗门教,后被佛教吸纳。

要说什么是阿修罗,须得先说,什么是修罗。在古时,佛教界就指出“修罗”的译法不对,应该叫“素洛”。“素洛”又是什么呢?有多种解释,其中一种说,是“端正”的意思。

“阿”是个否定词,可以译为“无”“非”,相当于英语的里前缀un,happy,前面加上un,就变成unhappy,“不愉快”了。所以,阿修罗,就是非修罗,或者说非“素洛”。在阿修罗的世界里,女的极美,男的却很丑,长相不端正,由此“阿修罗”在早期旧译为“无端”。

另一种说法说,所谓的“端正”,指的不是相貌特征,而是属性特征。最端正者,莫过于“天”,也就是天龙八部里的天众,所以,阿修罗的所谓“不端正”,是指他们站在“天”的对立面。

不管怎么说,“阿修罗”和“修罗”原本是两个对立的概念,但是中国人好像更能接受两个字的名词,所以这两个词后来经常被混用,很多修罗的字样表达的其实是阿修罗的意思,时间长了,将错就错。

还有一种说法,“素洛”(修罗)意思是“酒”。阿修罗的世界没有酒。是干脆不想喝,还是想喝喝不着呢,两种解释都有,在我看多半是想喝喝不着。阿修罗世界有美女却无美食,饱暖才能思淫欲嘛,他们非常郁闷,总憋着心思出去抢粮。

帝释天那儿好吃的太多了,物质极大丰富,按需分配,煎饼抹龙肝酱,小烧烤沾凤髓汁。我们这儿有美女,要是抢来了美食,上下半身就都满足了,这日子才圆满。

于是,阿修罗盯上了天界,经常组团和天界约架。



日本奈良兴福寺的阿修罗雕像



和天界打仗,阿修罗总是输。这不奇怪,回想一下我们20年前激情燃烧的岁月,经常挨揍的都是觉得自己打架有两下子爱惹事生非的。

阿修罗就是这样,他们总觉得自己有动武的资本。

阿修罗世界有很多王,佛经中经常亮相的是四个,分别居住在须弥山东南西北四个方位。势力最小的叫罗睺阿修罗王。

罗睺王长得也威猛,身高八万四千由旬。由旬是古印度的长度单位,有很多种换算方法,相差极大,我们知道这是形容罗睺王长得高就行了。

可佛经中又说,须弥山高出水面的部分就是八万四千由旬。这么算,罗睺王海拔和须弥山一样高,如果这样,帝释天早就被打服了。可见,罗睺王的身高是个夸张说法,不会特别高,但也不会矮,古印度神话说,有次罗睺王跑到日月前去得瑟,日月王心生畏惧,跑路,便失去了日光月华,印度人认为这就是日食、月食的来历。

嗔心很重,看什么都不顺眼,又有身高,想必肌肉力量也可以,况且,罗睺王在阿修罗世界里势力属于最小的,势力大的更是有理由秀一秀肌肉。

阿修罗世界,就这样成长为一群有组织的社会人,他们经常聚众到天界打群架,但每次都被打残。回家一照镜子,耳朵,鼻子,手脚,没准儿哪个零件丢了。好在还能长,复原后就还想找帝释天报仇,如此屡败屡战,嗔心愈重。

后来佛看不下去了,行了你们别现眼了,到我这儿就业当护法吧。

于是,阿修罗总算是有一份正经工作了。

最近有部电影《阿修罗》,讲的就是阿修罗王战败复仇的故事。上一次战败损失惨重,本来阿修罗王有三个头,其中的“洞察之头”丢了,流落人间。耳朵鼻子掉了可以再生,可脑袋丢了不好办,阿修罗王只好先去找“洞察之头”。

讲的就是阿修罗王战败复仇的电影《阿修罗》,注意到阿修罗王的三个头了吗


故事就此展开,据说是人间大爱把阿修罗王感化了。其实这不过是个美好理想,正因阿修罗嗔心重、好战的特点,“修罗场”便成为争斗的代名词,文艺作品以之为题的有不少。

王菲的歌《阿修罗》,还属爱情的调调,去年的《绣春刀2》,它的小题就是“修罗战场”。刀就是刀,它不会在举起时问该杀还是不该杀,挂上绣春刀,在这修罗场里,谁都身不由己。每个人的交易成本,本就是换取再一次做阿修罗的资格。

沈炼说的对,当真没得选。

阿修罗就在人间。



佛教讲“六道轮回”,阿修罗道和人道是并列的,阿修罗怎么会与人混居?

原本就是“五道”:天,人,饿鬼,畜生,地狱。

阿旃多石窟第十七号窟殿中,有最古老的“生死之轮”图,绘制的是五道轮回。《根本说一切有部毗奈耶》中卷三十四中,佛陀明确地说了生死轮的画法,就是五道。

阿旃多石窟第17号窟殿中的“生死之轮”图,只有五道轮回

没有阿修罗道。

这就是说,早期的佛教,或者严格说是小乘佛教中,轮回只有五道,大乘佛教兴起后才加上了阿修罗道,形成了六道轮回。在大乘佛教中观派的基础论著《大智度论》中,还对此有过阐释,意思是说,恶有上中下,地狱、畜生、饿鬼,那么,善也应该对应出上中下三品,五道轮回的话,善只有天道和人道,必须加上一道,凑数。

阿修罗道就是凑数来的。

加了阿修罗道的六道轮回图

阿修罗有不同种类,前面讲的是嗔心重的,还有“疑”的,佛讲法时,佛讲东,他非得讲西。根据他们的表现,阿修罗的业报归宿也各有不同。好战的那些阿修罗,群架算是没白打,死后归入天道。还有在天道里因为缺德被贬下来的阿修罗,死后进入人道。另外有两种阿修罗,分别进入饿鬼道和畜生道,进畜生道的那个可能最差劲,佛经说他们“下劣”。

说到这儿,你可能看出点儿问题:阿修罗在没列入六道之一前,他们也有享福上天的,也有缺德降级的,也有欲望,有恶行,死后被其他轮回道收走——这和人道有啥区别?既然没区别,为何单列为一道?更难为人的是,畜生我们见过,天道、饿鬼、地狱,虽说见不到摸不着,总归可以想象和描摹,可阿修罗道到底是啥?佛教为何设立了一个无法理解的世界?

在此表达的,是我个人的解释,未必准确,反正我妄说佛法也不是十次八次了,早就预定了拔舌地狱。在我看来,人道有两个对立面,一个极美,是天道,另一个极苦,是畜生、饿鬼、地狱。但人道还有个“另一面”,它就是阿修罗道,它是人道的镜像,区别是:人性。

佛教的哲学家们,很早就发现了人性的善与恶,以及人性的向善与向恶。极善的,极恶的,归入极美和极苦的轮回,都有归宿;但是,善而有小恶的,小恶而向善的,有善有恶的,不善不恶的,怎么办?

都归入人道?不可行。传法的现实实践逼迫他们对那些痛苦的信徒作出解释,比如:我们都是人,都信佛,佛说人道是善趣,可这善趣真的善吗,我们的世界什么时候好过,又到底什么时候会好?

只能将人道一分为二,那些由嗔怒、嫉妒、轻慢、邪见构成的“偏多谄曲,称兵斗乱”世界,塑造为阿修罗道。剩下的,“施净财,施衣食,建桥梁,造池井,施医药,施良田,不饮酒,不悭吝”的部分,还叫人道,不是极美,却也美好,是有机会“立地成佛”的。

问题是,你啥时候见过这样美好的“人道”?

没有,因为我们错了。

我们通常把佛教的“人道”理解为现实所处的“人间道”,而按我的理解,“人间道”里,本就包括阿修罗道,也就是说,阿修罗就在人间。

就如《天龙八部》一样,有人坦荡磊落,有人阴狠恶毒,有人自利利他,有人损人不利己,贪嗔痴慢疑,每个人都有点儿,只不过,有的人多点,有的人少点,有的人全占,有的人只占一样,就足以血雨腥风了。

20年前的世界杯,除了苏珊娜的微笑,很多场景我都忘记了。2006年,齐达内头顶马特拉齐时,让我瞬间想起了他对巴西的两个头球,也想起了他98年小组赛的红牌。嗔念,谁都躲不过,纵封神,也得在这修罗场中走一遭,20年前的贝克汉姆,岂不也是一样?

1998年世界杯,女神苏珊娜的微笑

20年过去了,在这不知终日的人生修罗场中,什么样的贪嗔痴慢疑都见过,却再也未能见上二哥一面,98世界杯看台上的苏珊娜,是我们再也回不去的青春。


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