佛子行三十七頌_第二偈_(下篇)_噶千仁波切开示汇集(9)

慈父的叮咛

每天, 我们至少要将三十七颂

唸一遍。

因为经常唸诵, 便能能将偈颂文

牢记于心；

因能牢记于心, 当我们遇到

痛苦与逆境时,

便能马上想起相应偈文并

思惟其中的意义。

—众生祜主  第八世噶千仁波切

噶千仁波切  毕生之修行佛子行三十七頌

   9

作      者：无着贤菩萨传法上师：噶千仁波切

噶千仁波切所唱誦之《佛子行37頌》來自普舟法師。切勿做任何形式之商業使用。

第 二 偈 頌

亲方贪心如水荡，

怨方嗔心似火燃，

取捨皆忘痴黑暗，
抛弃故乡佛子行。

第 二 偈 颂 開 示 (下篇)

---

那么，贪心的过患是什么呢？ 有时候贪心具有慈悲的特质，基于爱和慈悲，是可能长养出贪心的。教法说：贪心与慈悲容易被混淆。爱指的是对他人怀有一种不具占有欲，也不具我执的真诚的爱。当你有执着时，便无法生起真正的慈悲，慈悲会受到凡俗念的束缚。如果我们对某人因我执而贪爱，我们可能对他产生慈悲心，但是，这种慈悲心会成为束缚的因。如果对家人的贪恋之心太过强烈，死亡的时候，便会因为贪执的束缚而无法解脱，也无法往生到阿弥陀佛的净土，并且令菩提心的退转。

目前如果我们对各种感官欲望有所贪爱的话，还不算太糟。但在我们死后，如果我们的贪执非常强烈，「我」会变强大。那时候，虽然我们已经离开了这个身体，但是「我」的感知却变得十分强烈，无法放下，「我」这个根本妄念强烈地生起；然而当我们去寻找「我」的时候，却又找不到。

过去，竹巴噶举的一位喇嘛向一位成就者求法，他说：「仁波切，请赐予我大手印的见地。」成就者回答说：「那请先把你的『我』交出来吧！」喇嘛说：「我在哪里？我也么找不到。」成就者说：「你回去想想吧！」但是喇嘛仍然找不到。后来成就者前来问他：「你在做什么？」喇嘛说：「我在修行。」瞧！就在这儿，「我」出现了。假如有人问我们：「你在做什么？」如果我们回答：「我在做这个做那个。」这时「我」就自动出现了。但是如果我们去寻找，却又找不到「我」。

众生之所以愚痴，是因为执着一个不存在的「我」。如果我们了悟大手印的意义，就知道并没有一丝一毫的「我」。「我」并不存在。首先我们必须先确立我不存在，之后我们必须放下「我不存在」的念头。这是中观的见地，超越了存在与不存在二种边见。这是内心实相的本初自性，不能说它存在或不存在。真正的愚痴是去说「我」这样东西。如果你反观自心，并思惟什么是「我」，你可能会认为你的身体是「我」。然而，「我」不是这个身体，就像「我」不是这个屋子一样。你可能会认为「我」是心，但是如果你一再重复地观看自心，你会发现心如虚空般安住，如此一来，这个「我」就不能说是存在或是不存在。

如果无法从这个「我」解脱，我们会再累积几万年的业，变成化石生物。科学家说化石生物没有生命，但佛陀说他们有生命力。在轮回中流转的根源就是「我」，在「我」消失之前，我们必定要尝受痛苦。而「我」是因贪执而起，因此贪心是严重的过患。瞬间的嗔心就具有强大的过患，但如果无法辨识贪心并将其转化为平等的爱与慈悲的话，这也是非常强大的过患。

什么是「取捨皆忘痴黑暗」？即使我们对业力的理解大致来说是很不错的，但在生起强烈的贪嗔之心时，我们便忘了行为上的取捨，忘了什么是安乐的因，接着就自动自发地造下不善业。当然，我们对恶行的本质可能都有所了解，但是当强烈的嗔心生起时，即使我们知道取他人性命是不对的，我们仍可能在盛怒之下杀人。或者当强烈的贪心生起时，我们会偷窃。一般人不知道自己是受到烦恼的驱使而造作恶业；然而，就算是知道恶业本质的人，要是贪嗔烦恼变得太强烈时，即使你知道是不对的，也可能蓄意造下恶业。这就好比战争，世界上有多少人曾经上过战场？当然，大家都知道杀人是不对的，但即使是僧人，有些还是会持械战斗。此时了知取捨的智慧已经被遮蔽了，这就是「取捨皆忘痴黑暗」。

如果生起的只是轻微的贪嗔，那就像当我们谈到某人时，不管此人是好是坏，如果他是我们的朋友，我们只会谈他的功德。但如果我们有点讨厌这个人，我们就只会讲他的过失。我们用自己的眼光来看这个人，如果他是我的朋友，我们只会看到他好的地方；如果有点不喜欢他，我们就只会看到他的过失，我们并没有真实地看待这个人。那么是什么让我们忘了取捨？是无明。

如果有个人既不是朋友也不是敌人，我们就可以实在的指出他的功德和过失，我们可以非常坦诚。因此，当我们去思惟像这样的小事情时，就能了解智慧是由平等心所生起的。当心没有混杂贪嗔时，就可以生起平等心，这时我们就可以很确实地作评判。因此各位应当不断地观察自心，并且在贪嗔一生起的时候，就立即认出它来。当你能做到这点时，你就能在谈话的时候也保持正念。如果在嗔心生起时马上认出它来，你就能提醒自己：「噢，我会去批评这个人，其实是因为我不太喜欢这个人。」如此一来，你就能够保持正念。

如果不生起贪嗔之心，我们即具有平等捨心，一切凡俗的念头都将变得清净，心将变得清净。因此，各位应当一再再不断忆念贪心与嗔心的过患，如果可以将贪嗔连根拔起，就不需要捨弃家乡。我们捨弃家乡是为了根除贪嗔，如果我们不能根除贪嗔，我们就不是真正地弃捨家乡。

大圆满教法说：「若是有贪执，本尊也会成束缚。」修到后来，如果你心想：「啊！我的本尊是多么地珍贵」那你就会被束缚。或者，如果你尚未证得与本尊无二无别，而你却认为：「这是本尊，这是我。」那你也会被束缚。不过这个教法对我们现在暂时还不需要。一开始，我们需要去熟悉本尊，因此，目前我们对本尊确实需要有一点执着；一旦我们证得了见地之后，才会了悟自己与本尊无二无别。

这份【佛子行三十七诵—噶千仁波切开示汇集】，是将仁波切在台湾及德国所做之开示，加以统合汇集。台湾开示由张福成老师翻译。德国开示的中文译稿由天舞辑译校订。欢迎转载,但请勿做任何商业形式使用。噶千语录微信公众号谨誌。

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祈愿众生怙主噶千尊，法体安康永住世；
愿我永远不离上师度母大悲心。