净空老法师：如果一天二十四小时都在念佛——头等大善
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天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
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如果一天二十四小时都在念佛——头等大善
如果一天二十四小时都在念佛——头等大善
摘自净空法师《2014大经科注》第472集 2017年7月6日 讲于 英国
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
净宗纲领——“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”
请看《大经科注》第一零四零页第四行第一句看起。
【解】经中三辈往生皆由于发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。
文字很简单，把净宗纲领全部说出来了——“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。
念老的注解下面给我们说：
【解】菩提心者，即“大智、大悲、大愿”圆融一体之心。
什么是“圆融一体”？这个意思就是说“智”里面有“慈悲”、有求往生的大愿。而且，“圆”是圆满；“融”是融合；“一体”，“一体”很不好懂，宇宙万事万物都是圆融“一体”变现出来的。
所以整个宇宙跟我们的关系非常密切，比一家人还亲切，一家人不是“一体”，“一体”才是自己。十方三世诸佛菩萨跟我们是“一体”；大千世界、十法界、六道轮回跟我们也是“一体”，我们不知道，这叫迷。谁知道？法身菩萨都知道。《华严经》上讲的“十住、十行、十回向”，破一品无明、证一分法身，四十一品无明破尽了，这个“四十”是“十住、十行、十回向、十地”，这总共四十，加上“等觉”最后的一品，破尽就入法界，就证得“圆融一体”。
“圆融一体”，等觉菩萨知道遍法界虚空界，上从诸佛如来，下到地狱众生，跟我什么关系？一体。都是从我圆融真心所现、所变，这一个认知比什么都重要。从这个认知知道整个宇宙有没有？没有。不能说“有”，不能说“没有”，“有”在“无”中，“无”在“有”中，“有无”是一不是二； 48 21981 48 10693 0 0 6378 0 0:00:03 0:00:01 0:00:02 6376“大”在“小”中，“小”在“大”中，“大小”不二。这是《华严经》上所讲的“入不二法门”。
圆教初住菩萨就“入不二法门”，破一品无明、证一分法身，这个时候自性本具的德能、清净、无为、不生不灭现前了，你看到了，再看到自性本具无量智慧、无量德能。
我们常说“无所不知、无所不能”，从自己圆融一体的“真心”，这不是“妄心”，是“真心”，这个心不生不灭，像惠能大师所说的“清净不染，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。佛证得了，用真心；我们迷了，不知道有真心存在。
“真心”做主，你是法身菩萨；“妄心”做主，你是凡夫
佛告诉我们：“真心”就在“妄心”里面，“妄心”就在“真心”里面，看什么心用事。如果“真心”做主，恭喜你，你是法身菩萨，《华严经》上最低的位次是“初住”（圆教初住）用“真心”；如果用“妄心”，“妄心”就是“阿赖耶识”。
谁做主？无始劫来迷失了“真心”，生生世世起心动念、言语造作，不论是善、是恶都在“阿赖耶识”里面含藏着，它像个仓库一样，全都堆放在里头，不定哪一个妄念起行，自己不能控制、不能做主。这是什么？六道众生。我们不能不知道。
所以“菩提心”、“圆融一体之心”，蕅益大师给我们讲得很清楚、很明白，劝我们要认真学习，生活、工作、处事待人接物用真心，不要用妄心。
“真心”所现的相是智慧、是慈悲。智慧是样样明了、如如不动；慈悲是起用，“慈”是与乐，帮助一切众生离苦得乐。离苦是悲心；得乐是慈心。“慈悲”两个合起来就是“离苦得乐”。
帮助谁离苦得乐？当然第一个是自己，重要！帮助自己离苦得乐，具体来说，蕅益大师教给我们：信有西方极乐世界。所以蕅益大师有个别号叫“西有老人”，这是大师的晚年。西方极乐世界真有，他一点都不怀疑，这么一位老人叫“西有”，自己不怀疑，也劝导一切众生往生极乐世界的愿心恳切，时时刻刻想着极乐世界，时时刻刻念着“阿弥陀佛”，这一生一世只有一个希望——求生净土，时候到了阿弥陀佛现身来接引他往生。
“信愿持名”，这叫“大菩提心”、“无上菩提心”。这个“信”成就的事业是什么？阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界是从阿弥陀佛无量智慧、无量慈悲之所示现，接引十方三世一切有缘众生，这个“有缘”就是“信愿持名”。
我不怀疑，我相信，我一心一意求生净土，对于世出世间一切法统统放下，一心专念“阿弥陀佛”，像海贤老和尚一样。他的师弟海庆，他还有个老母亲，三个人都是“信愿持名，往生净土”、都是预知时至。他师弟是出家人，那就不必说；妈妈是在家居士，走得多自在！这是做榜样给我们看的，不能瞧不起。这三个人都没有念过书、都不认识字，就是真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正发心求生净土，对这个世间完全放下了，功夫成就了，佛接引他往生。我们虽然没有亲眼见到，但是他的信徒在世间还不少，有十几年的、有二三十年的，跟老和尚很熟，从他们口里说出来告诉我，我能不信吗？不能不信！一定要认真，我们这一生就得度了。
【解】“情执深重”即是愚痴，何云大智。
说你“愚痴”你不承认，你有没有“情执”？“情执”重不重？很重，念念不忘，把佛号忘掉了，念佛不知不觉佛断掉了，妄念起来了，这就是“愚痴”的相。
什么叫“大智”？愚痴的人“大智”没有了。
如果一天二十四小时都在念佛——头等大善
【解】“取相分别”则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。
于一切法中有取、有舍，喜欢的你就取，不喜欢的就舍。诸佛菩萨，看看人家有没有取舍？没有了。为什么没有了？世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里“取相分别”。你喜欢的就要，不喜欢的就舍；情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没有了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别、执着的那些念头起来了，把念佛取而代之。错了。什么时候能够换过来？把一切分别、执着舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫“功夫成片”。你念佛算有功夫了，“功夫成片了”，这个功夫就能往生极乐世界。
你看这几句话多重要！不再“取相”、不再“分别”。“取相”，佛门常说“着相”，“着”是执着，“相”就是外面的“色声香味触法”。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，“六根”缘“六尘”，“取相分别”，有“取舍”。有“取舍”是造业。
“业”有善、恶、有无记，这三种。善，你造的是善业；恶，造的是恶业。善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。
我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对着人事这些环境，无不是“取相分别”，有取、有舍。取善的，舍恶的，果报在三善道；取恶的，什么是取恶？譬如竞争，斗争，傲慢，好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途——饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。
想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶？如果这一天二十四小时我们都在念佛，好！头等大善。这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了。这不能不知道。