明海法师：修行的入手处——永远是自己错
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介绍
释明海，毕业于北京大学哲学系。系第十二届全国人大代表。现任中国佛教协会副会长、河北佛教协会会长、柏林禅寺住持。
你有没有发现：
如果你有洁癖，你可能会发现你常置身于很脏的环境中；如果你自命清高，可能坐禅时，你边上的人，正好就是邋里邋遢的人；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱……
为什么我们感召这样的外境？是因我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的……
丨修行人应具备的正见丨
修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。
很多人不能真正接受、理解，当然更难做到。
我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。
当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护了下来，认为自我就不需要改变，不需要动手术了。
要改变的是别人、是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。
佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争 —— 诤。
这个「诤」的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。
一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的「诤」。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。
大家还记得《金刚经》里面的话吗？「无诤三昧」，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。
须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。
在这个寂静中，没有二元对立。那么，要进入无诤三昧这个境界，从哪里下手，怎么修呢？
其实，现在讲的，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人不理解，话本身就有点文气，有点学术味道。
但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。
你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。
现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。
只是为什么说是我们自己错了呢？以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。
丨深信因果丨
深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，做还债想。
你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。
做正面的观察，你就能够有勇气去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。
第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。
再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，「此有故彼有」。
这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；你的性格；你的心理活动；你的各种喜好；你待人做事的方式。
所以，「此有故彼有」这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的处境。
是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候会同时出现。
修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？
有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。
这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。
你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意包括：爱、恨、想要、想排斥、担心、讨厌……「在意」是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。
有时候你越在意什么，就越出现什么。
如果你有某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。
我们这个世界的人，大家都有长处都有短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处。
我自己曾概括过几句话，来描述这种感召，你们看看有没有道理。
「善于泳者死于水」，善于游泳的人，一般会死在水里；
「善于武者死于斗」，通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中；
「善辩者死于口舌」，有的人特别善于辩论，觉得别人都说不过他，这里说的死未必是人死掉，相当于栽跟头。他可能就会在别人的口舌、诬蔑、诬陷等，会在这上面栽跟头。
这种规律还有很多，你们可以在生活中观察。
纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事，说在他们家乡，有一个人武功相当了得，轻功很好，有一条河不是很宽，那人一蹦就到河对岸，易如反掌。
一天，有人让他给表演一下，他轻而易举地从这边跳过去，在河对岸落脚的时候，岸边的土是松的，一下掉到很急的河水里面淹死了。
他有别人没有的长处，但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。
丨把注意力放在自己身上丨
作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。
你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。
不管面对什么外境，在自己身上找原因，这是一个非常乐观、积极、可行的人生观。
比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。
为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，和你遇到的人都改变了。
有的人说，永远是我的错吗？很多事明明不是我的错，比如今天在街上小偷把我的钱偷了，难道那是我的错吗？那是小偷的错呀。
其实，这里讲的问题是：别人是对还是错那是他的事，你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力放在自己的事情上。
【禅者Changer说】：
时时刻刻谨记「一切皆因果」，当遇到逆境，便知一定是自己哪里做错了，才有此恶缘，仔细反思，一定改过；如遇顺境，当思这应该是自己以前做了什么善事，才有这样的善缘，仔细回想，加倍努力，继续行善！
人世间，最难管理的就是我们这颗心，最高的管理学就是管好自己的心。当你学佛，踏上这条修行之路的那一刻起，修好你这颗心，管好你这颗心，便是你一生的功课。
当你懈怠了，把这颗懈怠的心修正过来；当你烦恼了，把这颗烦恼的心修正过来；当你生气了，把这颗生气的心修正过来...有那么一天，当你把自己这颗心修好，管好的时候，你不再是心的奴隶，而是自己这颗心的主人。
（来源｜网络 审稿 | 何宝林、珊珊、果果）
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