精品推荐 | 古代有关垃圾清理的最早记录

医药着重点在治疗，卫生着重点在预防，其根本出发点都在保证人类的健康长寿，可视作同一事物的两大侧面。

•垃圾文化•

从古代的文字学与史料来看，都大量具备有关搞卫生、清垃圾的记载。近代各国的政府组织中，都有卫生与环卫并重的现象。半世纪前，环卫的重要性尚不太为人们所重视。一些地方，每出现垃圾围城的尴尬。垃圾为人类在生活、生产中所产生的无用可弃的废物。在原始社会中，垃圾之种类很简单（如食余之骨、壳等），数量也不多。而随着人类社会的不断发展，垃圾的种类与数量不断地在增加中。其中，最庞杂部分仍旧是生活垃圾。

时至今日，垃圾已提升到文化角度。“垃圾文化”一词的出现，亦已有多年历史了。如何处理垃圾，避免因垃圾围城而影响人民的生活与健康，亦成为各国、各级地方政府的一大难题。2014 年，世界有关组织在迪拜召开专业会议，我国推荐的十二个项目中仅杭州市环境集团的“天子岭生活垃圾处理优化管理项目”荣列全球百佳奖励。可见，垃圾文化在当前是多么引起全世界的重视。

杭州天子岭

“垃圾”一词最早出于何种典籍。尚需查阅大量典籍始可置喙。至少，在汉朝文献中尚无垃圾。东汉（后汉）许慎所著之《说文解字》（后世多简称为《说文》，并衍为专学），为我国最早一本字典专著。该书共收从土（土旁）之字 151 个，并无“垃圾”两字，再从实物传世之字形论，上海古籍出版社曾将清代三位学者所著有关汉朝印章之专著合辑为《汉印分韵合编》，共收从土之字29个，也无此两字。若论汉以前之甲骨文、金文、古玺、楚帛文之书，当然更不可能有此二字。说到“文化”，世界各国、各民族之文化皆以语音文字为核心。

•最早记录的甲骨文•

我国于 1899 年由清代国子监祭酒王懿荣（相当于当代的高教部领导）发现的甲骨文，百多年来已成为全世界学者倾注心血的热学。许慎虽然渊博，只是他早我们近两千年反而未知甲骨文。经近代学者研究，《说文》中误释之处不少，皆可证之甲骨文而改正之。

笔者研究甲骨文四十余年，至今八十四岁尚任浙江甲骨文学会副会长。拙作《甲骨文与书画印》，自 2014 年出版以来颇蒙海内外学界谬赞。尤其是《甲骨文易读》，自创一系列易读之体例而颇利于初学之进阶。今就甲骨文中分垃圾文化有关之字，略加分析，以见我国在商殷之时（公元前 1711- 前 1066 年）之概况。

有关甲骨文之字典，以中国社会科学院考古研究所 1965 年编辑之《甲骨文编》最称经典，以徐中舒主编 1998 年出版之《甲骨文字典》最称博大精深。若溯其源，则有刘铣云之首辑，孙治让之首著，以及“甲骨四堂”——罗振玉字学堂、王国维字观堂、郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂诸公等。从余初探，甲骨文中与垃圾文化有关者，均係从如何处理、应付而出。如今，人类的物质文明越发展垃圾越多，问题越严重。如何面对垃圾围城的问题，是各级政府及全民都要关心的问题。笔者之所以撰写此文，也不过愿为垃圾文化聊贡微落之忱尔。

古今事物虽多衍变，然其核心却每有基本相沿者。古今千家万户之生活垃圾处理，必然都经过先藉扫帚将之集中一出，然后装粪箕（福建等地也有称为粪斗者）将之清除。直至今日，家家户户没有不备此两物者。至于材质与型制，数千年中多有变异。那是不待言的。因此，本文所论我国古代有关搞卫生清垃圾的记载，纯出商殷时的甲骨文。所以题为“最早记录”，盖因甲骨文为我国最早的系统文字之故。比甲骨文更早之文字，如见于新石器时代陶器（如西安半坡、杭州良渚等）上刻画之类，最多只能算是原始文字，不成系统。

•扫帚与粪箕•

本文所论，即以扫帚与粪箕为两大系列，共述及甲骨文 17 字。每字常有数形至数十形，本文仅选其中最重要者三两形，并注出收载该形之文献及编号。例如图 1 之“帚”字下注“甲668”，即指《殷墟文字甲编》所载之第 668 编号之甲骨文。此为学者通用办法，可以大量节约篇幅。其他图之注文，读者可从中国社科院考古所与徐中舒所著的两本字典检索之，就不一一标明了。

垃圾之种类繁多，若从平民百姓而论最基本的则是每日打扫卫生时的产物。昔贤柴柏庐的《治家格言》中，即首揭“黎明即起，洒扫庭除”八字。可见，国人自古以来即非常注意环境卫生和处理垃圾的。昔贤又有“扫帚不到，灰尘不会自己跑掉”之言。所以，本文先论“帚”“婦”“洒”兼及于“妇”。“帚”是洒婦的最重要工具，用木本的枝叶捆扎而成。甲骨文“帚”作图 1。很明显，与今日的字形几乎相同，另有作图 2、图 3 者，为此比较简化之甲骨文“帚”字，且正反均可。据徐中舒书中解释：“象帚形。古以某种植物为帚，今犹编秫稭为之。”其上部的形状，极像今日环卫工人所用的扫帚之形。只是实用之时应乡下。对其中部的解释，自《说文》至今诸说纷纭。笔者认为：或係捆扎其握柄处之意。至于下部，露出半个“木”字，即示木本植物制成。虽经捆扎，难免露出折断之头部。

“扫”是用“帚”来扫地之动作。故俗体字又可作“埽”。扫字甲骨文作图 4，由简化的“帚”字（省去捆扎之符号）加上手形（图 5）会意。由于甲骨文是我国最早的系统文字，以后经过秦始皇统一中国后的“书同文”政策和汉朝的隶化和唐朝的楷书用笔，才成为规范的汉字。也就是说甲骨文并未规范，其文字结构的形状与位置（方向）等尚存多变性。还有些扫字旁的一边可有一两小桌而作图 6。这个小桌，学者有不同意见；或指扫出的垃圾，或指扫地之前先洒水。

“洒”是“扫”的前奏，故连立成“洒扫”。甲骨文洒字作图 7，其左边为一弯流水，是形旁；其右边为“西”字（鸟巢形，因太阳落西则鸟归巢也），是读音所出。所以属形声字。

与“帚”字有关的还有“妇”字，甲骨文作图 8。其右边为简化的“帚”字，其左边（在右亦可）实即甲骨文的“女”字。可见扫、妇两字均有“帚”，只是扫指扫垃圾的动作，妇指扫垃圾的妇女。又由此可见，商殷之时早已是父系社会了。“男”字从田、从力，即田里的生活以男劳动力为主。妇女则以从事家务为主，搞卫生与衣食之类。据《甲骨文之编》：“甲六六八卜辞用帚为妇，重见帚下”，就是说甚至不加女旁，还可以帚字作妇字。

图 9 与图 10 两字，前人未释。从字形，其基本结构是两个“帚”字。笔者认为：从甲骨文以二“肉”为“多”字，三“人”为“众”字之例观之，图 9 为多人同时扫地之意，类似今日之大扫除也。尤其图 10 之下部，係两手相对而拱。拱、共一字，再加重多人共事之意。此两字之释，係在此首次发表，不免望文生义之嫌，海内外专家可正焉。

另一系列与垃圾有关的甲骨文是“弃”“箕”“粪”三字。“箕”字不论图 1 或图 12，均粪箕的象形。而“弃”与“粪”两者十分接近，都有双手拿着粪箕的中下部。“弃”字作图 13，其上不似为“云”实为甲骨文“子”字的倒置；“粪”字作 14，其上部为三点小点。徐中舒称：“（粪）象双手执箕枼除秽物之形，《说文》：‘粪，弃也’。”由此可见，“弃”与“粪”两字形既近似，必亦相通。大搞卫生，洒扫出来之垃圾清除干净之事古文中有“粪除”之名。至于枼子女之事，在古史上屡见记载。最出名者，如周之后稷名“弃”，钱鏐（吴越国王）又名“婆留”（父母弃之，邻婆留之）。

扫帚与粪箕两系列以外，还有“埋”字或亦与垃圾文化有关。“埋”字甲骨文中有多形，均从挖地作穴，实畜、兽其中而后埋之会意。图 15为埋牛，图 16 为埋羊，图 17 为埋鹿。其形甚多，如图 11 只有点者不少，其点可 2~8 点，当係表示将挖掘之土再埋回去之意。所埋之畜、兽，还有猪、犬等。畜、兽均可食用，何以埋之？或云：以为祭祀。笔者以为：或因病故，不但不食肉还要当垃圾埋之，并杜绝其影响人畜健康。

历史从甲骨文之时荏苒直到今日，垃圾仍然是以千家万户的生活所弃为主。从洒扫至粪除表明了处理垃圾的两个过程。从社会与政府说来，还有更加重要的集中、分类、剔出可用物、变废物为宝物、无害化处理等过程。所以，绝不可能等闲视之，必须投入相当的人力物力，才可解垃圾围城之苦。

民国名士邓铁，起了个古怪的名字叫“粪翁”。笔者和他的许多弟子交好，深知邓公非狂狷之徒，在学术与艺术上均臻一流。此翁名以粪，原为环境与身心上均粪除污秽做个清清白白人家之意。综观今日社会上诸多污秽横流，我们真应该提倡邓粪翁的精神。

文献来源：2016年第5期的《中医药文化》杂志

篇名：《古代有关垃圾清理的最早记录》

作者：林乾良