移精变气 妙语疗疾 ——枚乘作品《七发》探微

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2020年《对联》杂志精彩导读

移精变气 妙语疗疾

——枚乘作品《七发》探微

□ 李牧童

枚乘是西汉著名的辞赋家，淮阴（今江苏淮安）人，生年不详。至于卒年，历来的学者多根据《汉书·贾邹枚路传》中的一句“（武帝）及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死”，便断定枚乘死于汉武帝即位的建元元年（前一四〇）。事实上，这是不严谨的说法，很值得商榷，因为史书中“及即位”三个字，只是说汉武帝即位之后，并不一定意味着他在即位后的当年马上就征召了，也可能是即位若干年后。东汉奉旨编书的荀悦在《汉纪》中写建元三年（前一三八）的相关事件时，倒是明确写了一句“是时，上以安车蒲轮迎枚乘，乘年老，道死”，如果“是时”无误，那么，枚乘的卒年应该在建元三年才对。

枚乘曾做过诸侯王吴王的郎中，吴王刘濞是七国之乱的始作俑者，而枚乘人生中的高光时刻，便是先后给吴王上了两封谏书。第一封写在吴王举事之前，以“忠臣不避重诛”的直谏，对吴王晓以大义，希望他三思，放弃谋逆的念头。吴王没有理会，枚乘怕祸及其身，于是转投梁孝王去了。第二封写于七国举兵后、汉景帝诛杀晁错以谢诸侯之际，试图劝吴王见好就收，息事宁人。结果吴王太嘚瑟，又没听，最后被灭了。而枚乘也因此名声大振。汉景帝请他做弘农郡的都尉，但枚乘做惯了上宾，放不下架子，不喜欢这种地方俗务，于是称病辞官回到了梁国，梁孝王死后，他回到了自己的故乡淮阴。汉武帝在当太子时便听过枚乘的大名，等到他即位后，派车征召，彼时的枚乘已经年老，死在了去京的路上。后来他的庶子枚皋几经周折，毛遂自荐，得到了汉武帝的青睐，成为了文学侍从。父子二人皆擅长辞赋，只是风格迥异，枚乘有深厚的儒道学养和政治远见，作品文采飞扬，恢弘大气，而枚皋虽有捷才，但因不通经术，以肤浅调笑的作品为主，类于俳倡。虎父而得犬子，未免唏嘘！

《七发》是枚乘的辞赋名篇，文字体量颇大，采用主客问答式，层层递进，历来被认为开了汉大赋体制的先声。其创作年代已很难确考，创作意图也是众说纷纭。因为枚乘在吴、梁两大诸侯国都待过，且有过直谏的经历，于是乎，一些偏好探赜索隐、喜欢将简单问题复杂化的研究者们，都将这篇文章想象得讳莫如深的样子，乃至牵强附会，有认为是隐谏吴王的，也有认为是隐谏梁王的，但都只是主观臆测，并无确凿证据。而南北朝时期的刘勰则相对更客观些，他认为只是用来劝戒官二代等膏粱子弟的。笔者也倾向于这种观点，其中一个重要原因是，从枚乘的两封谏吴王书中，不难看出他耿直敢言的个性，对于一个有这样行事风格的人而言，有话大可直说，有什么必要过于遮遮掩掩隐晦含蓄的呢？通览全文，不难发现，这不仅是一出游子与宅男的对话，更是一例妙手回春的经典医案！文章开篇即讲到，楚国太子生病了，吴国的客人去问候之际，顺便为他做了一个诊断。太子年纪轻轻，患的到底是什么病？看吴客的谈吐，颇像一个临床经验丰富的医生，脱口而出就是什么“蹶痿之机”“寒热之媒”“伐性之斧”“腐肠之药”的，一堆专业术语，其实说白了，无非就是太子深处宫中，养尊处优，饫甘餍肥，又纵欲过度，最终导致气血亏损，阴阳两虚，百病丛生而萎靡不振。吴客认为这种病，光靠药石针灸未必见效，可能还是先从心里上疏导好得更快一些。于是，在接下来的过程中，他依次通过铺陈渲染音乐、饮食、车马、游观、校猎、观涛和要言妙道等七大事项，让太子的阳气从近乎绝迹的状态得以逐步回升，最终一身大汗出后，病居然好了。

值得注意的是，这七大步骤，是一个不断调整校正治疗方案的过程，基本上遵循了中医阴阳平秘的原则，正所谓“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）。吴客口中的音乐，是“天下之至悲”的，对治于太子之前所听的淫佚绵软的靡靡之音；饮食是荤素合理搭配，融合了多种山珍野味的人间美食，对治于太子之前“温淳甘膬，脭醲肥厚”的不健康饮食结构；车马是纵横驰骋的“天下之至骏”，它需要的是强健的体魄，正好对治于太子这种因严重缺乏锻炼而身体素质极差、处于懒癌晚期的肥宅和废柴；游观则毫无疑问能够开拓视野和胸襟，对治于太子因久处宫墙之内而造成的孤陋寡闻和见短识浅；校猎是在转移太子的兴趣，激发他建功立业的志向，让他从纸醉金迷的温柔乡中拔身出来，为继承王业打好扎实的基础；观涛则是刺激他产生奋发图强的意志和豪气，对治于他当下精神的颓废；最后的要言妙道，虽然言之不详，但是从所列出的老、庄、孔、孟、杨、墨等几人的名字不难看出，是希望太子能够在学问道德与治国之术方面有大的提升，对治于他当下的不学无术。这七大步骤，从佛家的角度而言，已经囊括了眼、耳、鼻、舌、身、意等完整的方方面面内容，本身也是一个由静而动、由外而内，从形而下到形而上的递进过程。反观太子这个病号的态度，从一开始有气无力的“仆病未能也”，整个一副“臣妾做不到”的蔫样儿，到逐渐有起色，“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅”，再到最后“据几而起”“霍然病已”，疗效不可谓不显著。

有人说，《七发》的篇名就是通过这七个说法、七个步骤来启发太子，祛除疾病的意思。诚然不错，但这还只是最表浅的一面。事实上，“七”这个数字本就非常神奇而富有内涵，且不说上帝创世有七日之说，释迦牟尼出生时有七步莲花，瑜伽有三脉七轮，《入胎经》讲胚胎的形成与发育以七天为一个变化周期，中国自古即知天有七政七星，人有七窍七情，《易·复卦》说“反复其道，七日来复”，将七作为阴阳消长的一个变化周期，而《黄帝内经》中亦以七年为女子的一个生理成长周期。自来医易相通，况乎《七发》本来就是在讲诊断医治的事情，若从这个角度来看，“七”之深意不言自明。太子的病况从阴邪至盛到阳气生发、霍然病已，不正是阴消阳长、七日来复的一个完整的阴阳和生理变化周期么？这恐怕也是为什么不叫三发、五发、八发、十发，而只称“七发”的一个重要原因吧。有一种观点甚至根据《素问·移精变气论》中黄帝所言“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”，进而认为“七发”本身就是“祝由术”的治病过程，因为吴客在整个治疗过程中，使用的并不是药石针灸，而是精神导引术，不就是“移精变气”吗？这和古代的巫祝、巫医所为又多么相似！