见到动不动就“下大棋”的人，离远点准没错

纳粹的语言体系

将希特勒包装为“民族的拯救者”

文：叶克飞 来源：欧洲价值

“法西斯主义并不仅仅是它所是的那个阴谋（虽然它的确是），它也是在一种强有力的社会发展趋势中发源起来的。语言为它提供了避难所，在其中，正在蔓延的灾难表现得好似拯救……本真性的行话傻里傻气、矫揉造作地模仿着拉丁语读本，它们颂扬自在的爱国心，哪怕各自的祖国正掩盖着极端无耻的行径。”

《本真性的行话》中的这段论述，看似拗口，实则揭示了纳粹治下的真实德国。纳粹在德国的肆虐，并非希特勒一个人的力量所能做到，庞大的民意基础才是关键。在这个过程中，纳粹有一整套的语言体系，成为洗脑工具。它的各种合理化粉饰，把正在蔓延的纳粹灾难、种族屠杀包装成为一场“民族拯救”。也正因此，当时大部分德国人将希特勒视为拯救者。同时，诸如“爱国”等词汇也被污染，即使当时的种族屠杀无比罪恶，即使纳粹行径极端无耻，人们仍以民族主义为之背书。

纳粹的这套语言体系，将许多概念混淆在一起，极具迷惑性。它尽量避免事实陈述，也避免真实对比，而是通过价值渲染，诱导人们全盘接受这些混淆的概念，并尽一切努力成为帮凶，维护那些早已混乱失序的局面。

书中写道：

“这种行话充斥着人类深层情绪的伪装，然而却将自身标准化得好似它公开否认的外部世界一样；其原因部分在于它的大规模成功，部分也在于它通过那纯净的特性就自动地设定它的信息，并借此将自己与那本来赋予了它灵魂的经验阻隔开。”

也就是说，行话就是一个体系，纳粹的语言体系就是一个典型例子，它结构混乱，也充满了语言的污化，却成为许多人一辈子无法摆脱的“原则”。

在生活中，你经常可以见到这种情况出现。许多错误的理论，即使早已被证伪，即使逻辑完全不通，但仍然被一些人信奉为真理，这正是因为他们无法摆脱固有的语言体系所致。

《本真性的行话》是一本论战之书，是阿多诺批判20世纪的德意志意识形态，即存在主义思潮的著作。至于阿多诺批判的对象，这是布伯、雅斯贝斯和海德格尔等人。

书名：《本真性的行话：论德意志意识形态》

作者：[德]阿多诺 著

译者：谢永康

出版社：上海人民出版社

出版时间：2021年8月

定价：48元

阿多诺是德国哲学家、美学家和社会学家，法兰克福学派“第一代”的主要代表人物，社会批判理论的奠基人之一。在这本书中，他分析了存在主义者圈子内的一种极端“内向性”的用语，表明其所指直接就是“虚无”。同时，这种向内心世界的退缩，看似对物化的外在世界的反抗，实则虚弱不堪，仅仅是对外界的虚假隔绝，甚至可以视为另一种形式的接受。因此，阿多诺主张德国古典时代的理性精神，主张创造性主体与客体的辩证互动。

这个主题可能会让许多人望而生畏，但是联系20世纪的德国现实，就会发现它并不难理解。比如对纳粹的深层批判，就与对存在主义的批判是同一条路径。当然，后者的意涵广阔得多。

在海德格尔看来，“存在”既不是主体也不是客体，而是中介。因为主客体之间存在矛盾，两者需要由中介进行联系起来。而且，他还将这个中介独立化与实体化，认为它超越了主体和客体。有人曾这样分析：

“原本人们可以借助对于存在者的反思而把握存在的内容，可是在海德格尔那里，存在是直接的东西，是从认识过程中独立出来的东西，是只能被直观而不能被思考的东西。于是，这个直接给定的东西就没有任何确定的内容。”

阿多诺对此的看法是：

“如果反思由于没有直接的东西而没有内容，那么如果没有反思，直接东西就会是任性的、随意的；如果没有思考，即如果没有关于下述问题——所谓纯粹展示出来的存在对消极的、无思考的思想来说究竟意味着什么——所进行的区别性规定，那么直接东西也会是任性的、随意的。”

同时，当海德格尔把存在当做超越的东西的时候，他就背离了最初所提出的批判目标。

阿多诺▲

阿多诺对“存在”的把握，强调的是从主客体出发。同时，这个主体并非理性主体，还包括了肉体冲动的主体与包含偶然性的主体。在他看来，只有打破理性束缚，才能反思那些不能被理性框架把握的东西，才能正在把握“存在”。他的主体论，强调的是人类文明的反思。

这一点并不难理解，在人类历史上，即使只看上个世纪，都有许多非理性的时刻、集体癫狂的时刻，仅仅用理性主体去探讨存在，难免偏差。

具体到《本真性的行话》，它的阅读难度显而易见，结合德国历史去思考，或许会让这个难度降低。

译者谢永康在译后记中写道：

“‘Jargon’（行话）一词在德语里有行话、术语、隐语和粗话等含义，主要指某个社会阶层或社会环境中使用的语言变形或者特定词汇，往往要比一般的解释具有更为丰富甚至更为准确的含义。‘行话’均是由普通的词汇构成，但却倾向于超出甚至否定其普通含义，而主张一种超越性的、高贵的甚至神圣的意义。更关键的是，这种超越性意义并不是通过命题、推论甚至辩证法等哲学手段间接地获得，而是本就内涵在寻常词语本身之中……它关心的是，它想要的东西单凭其被报告的方式就会被广泛地追捧和接受，而全然不顾及这些话语的内容。”

他继而写道：

“在这种行话中，本真与非本真的二元划分，构成了一切批判性的普遍结构，也是判定本真的自己人与常人的清晰标准。这个标准的清晰性造成了不同人群的截然对立，水火不容，但是掌握这套标准却没有想象中那样困难，因为本真性据说就隐藏在寻常事物中，而且是直接地隐藏于其中。只需否定性地脱离寻常生活秩序，向那超验的本真性‘纵身一跃’，即可加入本真之人的行列。其实本真性是何物并不重要，关键在于一种超越的意向，而且仅仅是一种意向。这种意向的批判性来源于对常人生活否定，但却拒绝超出常人的有限性，最终便将这种有限性歌颂为本真性和神圣性，从而其实质乃是对有限生活的形而上学肯定。在阿多诺看来，这一切均已经隐含在了海德格尔哲学之中了。”

本真性的行话作为20世纪德国意识形态，自有其脉络所在。这是因为存在主义哲学与德国浪漫主义传统有着深厚渊源，其“基本动机都是到某个源始的领域中去寻找对抗近现代文明的资源。这个领域中的质朴、粗犷、神圣和命运感，成为了震慑现代人的有力手段。”

当然，正如译者所言，也正如阿多诺所批判的那样：

“这种对古朴文化的向往，并不是真正脱离现实而无关紧要的风尚，而是现实社会统治的附和者甚至帮凶。尤其是其具有强制性和命运感的内容，乃是各个时代保守势力的所依仗的思想武器。”

本真性的行话盛行于二战前后的德国，便是例子。

如果还想更好理解阿多诺的理论，那么还可以将“行话”这个概念再引申一下。现实中那些动不动就用宏大词汇堆砌概念、可一点真正信息量都没有的人，同样类似“行话”的使用者。

“精通这种行话的人，不需要去说他在思考什么，甚至他从未真正思考过什么：这种行话剥夺了他去思考点什么的可能并使思想贬值了。”

所以，见到那种喜欢讲大词、强调高度、动不动就“下大棋”的人，离远点准没错。

为什么有的人一开口就像是一台标语口号的复读机？而且这些人往往是大旗论阴谋论的信奉者和传播者，有网友戏谑地说：“很多人之所以特别钟情阴谋论，原因很简单，阴谋论可以让头脑简单的人觉得自己头脑不简单”。的确，没有人愿意承认自己是愚蠢的，然而人都有为自己的言行寻找合理化的本能。

何怀宏老师说：“独立思考是一种苦刑，还有某种危险性，所以许多人不愿承担它”。这种放弃独立思考，在群体中寻求存在感，只会机械服从上层命令的现象，阿伦特称之为“平庸之恶”。

关于“平庸之恶”的讨论，国内这些年从未停止过，我们总是在身边的各类事件中一遍遍验证着阿伦特当年的洞见。

为此，人文英华联合先知书店诚挚推荐包括《艾希曼在耶路撒冷》在内的“阿伦特作品作品集”。

阿伦特对极权的研究不仅是提醒人们警惕和反思权力滥用的后果，更是关乎在社会生活中人的思考和伦理觉醒。以责任和判断去爱这个世界，是阿伦特教给我们的最好的事情。识别下图二维码，即可一键收藏“阿伦特作品集”，破除不思考的恶。

▍延伸阅读