周裕锴说禅（2）| 看风使帆：禅语的随机性——艳词绮语
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２０１８．０１．２６｜Ｎｏ．１８７
禅宗语言风格极为丰富多彩，有的来自佛经文句，有的采用民间口语，有的借自文人诗句，或深奥，或浅易，或村朴，或风流。它以中国本土的农禅话语为骨干，在此基础上融合了印度佛经话语和本土的士大夫话语。从纵向的禅宗语言变迁史来看，早期（从达摩至慧能）仍主要使用佛经话语；中期（从马祖到云门）农禅话语渐占上风，并奠定了宗门语的基本风格；后期（汾阳、雪窦以后）士大夫话语大肆入侵，日趋典雅。从横向的禅宗语言的具体使用来看，则在各个时期都显示出多元性和随机性。禅宗宗师在向大众说法或接待学者的时候，往往根据听众的组成成分和文化水平选择不同的语言，即所谓“看风使帆，应病与药”（《碧岩录》卷七第六十五则《外道良马鞭影》）。对于佛学修养较高的智慧之人，不妨直接用禅语说理论道；对于文化层次低下的愚士昧学，不妨借鄙语俚谚比方譬喻；对于博学儒雅的文人儒士，不妨以清词丽句相引诱启发。总之，无论是禅宗典籍的总体语言，还是禅师语录的个体语言，我们都不难发现极粗鄙、极绮艳、极清丽的风格并存的现象。本文主要探讨禅语中的绮语艳词现象。
宋代城市经济的繁荣导致市民文化的发达，与此相关的是花街柳巷、瓦肆勾栏的盛行。淫词媟语，流传天下，“凡有井水饮处，即能歌柳（永）词”（叶梦得《避暑录话》卷下），就是明证。受此影响，禅师也常用艳诗艳词的形式来说法示道。
北宋真净克文曾这样描述过当时禅师的生活方式：“手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。”（《罗湖野录》卷上）这显然不同于早期禅宗“孤峰顶上，盘结草庵”的自耕自足，而是城镇游僧“十字街头，解开布袋”的浪荡无羁。比如，邢州开元寺有一和尚法明上座，依报本有兰禅师，“深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢，每大醉，唱柳词数阕，日以为常，乡民侮之。召斋则拒，召饮则从”（《五灯会元》卷一六《法明上座》）。又如越州天衣如哲禅师，“自退席寓平江之万寿，饮啖无择，人多侮之”（同上《天衣如哲禅师》）。同时，禅门中也出现了一种为市民式的纵欲主义辩护的理论：“佛法门中有纵有夺。纵也，四五百条花柳巷，二三千所管弦楼。夺也，天上天下，唯我独尊。”（《古尊宿语录》卷四二《宝峰云庵真净禅师住洞山语录》）也就是说，只要顿悟本心，明白“情与无情，同一无异”的道理，就可以出入花柳巷，逛逛管弦楼，狎妓风流一番也无妨。与此相对应，禅语里也出现了反映世俗享乐生活和情感生活的词句，如好柳词的法明上座在临终前还不忘把柳词名句“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”嵌进自己的示灭偈中（《五灯会元》卷一六《法明上座》），而天衣如哲的示法偈里也有“大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中”这样的颓废句子（同上《天衣如哲禅师》）。
当然，宋代真正敢逛妓院的禅僧也极为罕见，但至少禅宗在理论上承认出入淫坊无碍佛法。因此，表现男女爱情的诗词不仅未遭禁止，反而频频被用来阐释禅理。如前举圆悟克勤因五祖法演举小艳诗而悟道，这首小艳诗的全文是：“一段风光画不成，洞房深处托深情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”惠洪在他的一首诗偈里也化用过后两句：“了知无性灭无明，空慧须从戒定生。频呼小玉元无意，只要檀郎认得声。”（《石门文字禅》卷一五《注十明论》）如果说惠洪的诗偈还有说理的成分的话，那么，克勤悟后所作那首呈交法演以求印可的诗偈，则和纯粹的艳诗毫无二致。偈曰：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
法演阅罢这首偈，大加赞赏，称他“参得禅也”（《五灯会元》卷一九《昭觉克勤禅师》）。那么，这首偈到底参得什么禅呢？“金鸭香销”二句，表面上是写风流狎客寻花问柳的艳事，沉溺于男欢女爱，热衷于舞榭歌台，而实际上是譬喻禅客在纷繁的“色界”、“欲界”中求道。金鸭炉前，锦绣帏中，笙歌丛里，是男女欢会的场所，香艳已极，绮靡已极，但此间仍不妨有禅的神通妙用。有如禅家古德所说“优钵罗花火里开”，或是“华街柳巷乐天真”，只要悟得色即是空，便可做声色场中的解脱人。狎客寻芳有得，扶醉而归，正如禅客参禅有得，心下自省。但这种体验好比锦绣帏中男女欢会所体会到的快感，“少年一段风流事，只许佳人独自知”，这不仅是男女双方不愿人知的一段隐秘，而且那种微妙的感觉非当事人不能理解，无法用语言说与他人。禅宗主张“亲证”，认为禅悟“如人饮水，冷暖自知”，绝言诠，超思维，智与理冥，境与神会，是一种个体神秘的心理感受或领悟。显然，“只许佳人独自知”暗示的是禅家的个体一得之悟。
克勤用人生的真切感受来表达禅旨，不涉理路，不落言诠，而意味深长，当然值得称赞。不过，作为一个清心静虑的佛教徒，他哪里来的这种男女欢会的体验呢？如果只是局外人的揣摩，那么，以戒、定、慧为修行宗旨的出家人，允许这种“黄色”的揣摩吗？事实上，在宋代的禅籍中，我们能看到大量的与出家身份不符的淫词艳语，无论是上堂说法，还是作偈示众：
病起，上堂，举马大师日面佛、月面佛。后来东山演和尚（五祖法演）颂曰：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。”（同上卷一八《云岩天游禅师》）
良久曰：“无限风流慵卖弄，免教人指好郎君。”（同上卷一九《白云守端禅师》）
上堂：“遍界不曾藏，通身无影像。相逢莫讶太愚痴，旷劫至今无伎俩。无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉。”（同上《开福道宁禅师》）
上堂，举俱胝竖指因缘，师曰：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”（同上卷二〇《报恩法演禅师》）
圆通禅师法秀，立身峻洁，不肯出世，作颂曰：“谁能一日三梳头，撮得髻根牢便休。大抵是他肌骨好，不搽红粉也风流。”（《苕溪渔隐丛话·前集》卷五七《缁黄杂记》引《侯鲭录》。参见《罗湖野录》卷上）
临安府净慈肯堂充禅师，余杭人，嗣颜万庵，风规肃整，望尊一时。颂“即心即佛”云：“美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。终日与君花下醉，更嫌何处不风流。”（《枯崖漫录》）
这样留意于女性的脂粉肌肤、慵懒娇态，岂是出家人所应有的念头？然而，这些淫词艳语只不过是有关佛性的象征隐喻而已，有如中国古诗中美人香草的比兴传统，男女以况君臣。比如“不搽红粉也风流”，无非是说本心即佛，不须外求。更何况禅宗本来就有“以欲止欲，如以楔出楔，以声止声”的说法（《宗镜录》卷二一）。其实，这些禅师并非如法明上座那样放荡不羁，而是相当遵守佛门戒律，如圆通法秀禅师曾严厉禁戒黄庭坚作艳词（参见《五灯会元》卷一七《太史黄庭坚居士》），肯堂彦充也是“风规肃整”，但这并不妨碍他们以艳词绮语谈禅。又比如像真净克文这样的禅师，一方面骂过“无端向屎坑里坐”、“蓦头着屎浇，也不厌恶”的粗话，另一方面也一再标举“四五百条花柳巷，二三千所管弦楼”的风流韵事。
这充分说明禅语的多元性，宗师可以根据不同的场合、话题或对象，随机使用风格迥异的语言。只要禅者乐于讴吟，宗师不妨随机设化。
因男女艳情的诗词歌曲而悟道的故事也屡见于禅籍记载，除了克勤以小艳诗悟道外，还有楼子和尚听歌而悟的著名公案：
楼子和尚，不知何许人也，遗其名氏。一日偶经游街市问，于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：“你既无心我也休。”忽然大悟，因号楼子焉。（《五灯会元》卷六《楼子和尚》）
楼子和尚听到的这首曲子，显然是宋代流行的艳曲，即爱情歌曲，据词意估计，可能是女子失恋的怨词。但楼子和尚却从中得到一种佛理的伟大启示，“你”指构成世界的“万法”，“我”指自我心性，既然万法本空，我心何必执著。后来宋代禅师作楼子公案的颂古，基本上都是些香艳旖旎之词：
唱歌楼上语风流，你既无心我也休。打着奴奴心里事，平生恩爱冷啾啾。（慈受深）
你若无心我也休，鸳鸯帐里懒抬头。家童为问深深意，笑指纱窗月正秋。（宝华鉴）
因过花街卖酒楼，忽闻语唱惹离愁。利刀剪断红丝线，你若无心我也休。（[亻+幻]堂仁）（《禅宗颂古联珠通集》卷四〇《楼子和尚》公案颂古）
这种连儒家的道学先生看了也要皱眉的艳词丽句，出家人竟用来表现佛理禅机，“风流”、“恩爱”、“鸳鸯帐”、“离愁”、“红丝线”之类的词汇以及其中缠绵悱恻的情感，不仅突破了佛教绮语口业的戒律，而且违犯了佛教贪恋爱欲的禁忌。这充分说明宋代社会市民文化的语境对禅宗话语强有力的影响。
楼子和尚的机缘是听曲，而临济宗杨岐派的普融知藏则由传奇故事“倩女离魂”而悟道。知藏是五祖法演的弟子，据《五灯会元》记载：
普融知藏，福州人也。至五祖，入室次，祖举倩女离魂话问之，有契。呈偈曰：“二女合为一媳妇，机轮截断难回互。从来往返绝踪由，行人莫问来时路。”（《五灯会元》卷一九《普融藏主》）
“倩女离魂”的故事最早见于是唐人陈玄祐小说《离魂记》。故事说衡州张镒有女儿名叫倩娘，和张镒的外甥王宙相恋。后来张镒以女儿另配他人，倩娘抑郁成疾。王宙被遣去四川，夜半，倩娘的魂赶到船上。五年后，两人归家，房中卧病在床的倩娘闻声出见，两女合为一体（见《太平广记》卷三五八《王宙》）。这个故事在宋金时期被编为杂剧、诸宫调，广为流传，家喻户晓。五祖法演用这个故事来启发学者，也如同用小艳诗启发学者一样，无非是想让学者从最熟悉的事例中去体会佛法，所谓“不失为善巧方便、随机设化之一端耳”（参见《罗湖野录》卷下）。
无独有偶，云门宗的慈受怀深也是从佛鉴禅师所举“倩女离魂”的话头悟入：
出住资福，屦满户外。……偶朝廷以资福为神霄宫，因弃往蒋山，留西庵陈请益。鉴曰：“资福知是般事便休。”师曰：“其实未稳，望和尚不外。”鉴举倩女离魂话，反复穷之，大豁疑碍。呈偈曰：“只是旧时行履处，等闲举着便讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多？”鉴拊几曰：“这底岂不是活祖师意？”（《五灯会元》卷一六《慧林怀深禅师》）
由此可见，“倩女离魂”这个动人的爱情故事，在宗门中已被当做一则类似古德公案的话头供人参究，并常常能取得很好的效果。当然，“倩女离魂”本身是文学传奇，但离魂的浪漫想象又基于一种形神分离的佛教观念，禅师自然可从中去体悟关于肉体与灵魂、自性与佛性的关系等诸多精微的禅理。
“周裕锴禅学书系”，复旦大学出版社，2017年