《朱子书节要》——朱子书信精华 理学入门捷径
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《朱子书节要》
作 者：[宋]朱熹 著
[朝鲜]李滉 节要
丁纪 点校
出 版 社：岳麓书社
出版时间：2017年7月出版
I S B N：978-7-5538-0736-2
定 价：89.00元
装 帧：锁线精装
本书特色
朱子书信精华 理学入门捷径
该书辑录者为朝鲜李朝时期“儒学泰斗”李退溪，具有较高的学术知名度和影响力。
本书编选详略得当，紧扣朱子学问思想精要，对东亚儒学产生过重要影响，具有较高的学术价值，且《退溪全书》并未收录，此次点校出版，对流通各本的讹误多有订正，将大大便于儒学研究者研习使用。
本书内容是书信体裁，论题广泛，篇幅短小，具有因材施教的特点，且文字亲切有味，适合初学者阅读，可以作为了解朱子思想的入门作品和一手资料。
采用锁线精装，特种丝网牛津纸封面，典雅大方，便于阅读；用纸考究、印刷精美。
作者简介
朱熹，字元晦，号晦庵，谥文，世称朱文公，祖籍徽州府婺源县（今江西婺源）。南宋著名思想家、教育家，理学的集大成者，闽学派的代表人物，后世尊称为朱子。
李滉（公元1501年—1570年），字景浩，号退溪。朝鲜李朝时期朱子学的代表人物，退溪学派创始人，被后世尊为“儒学泰斗”“东方朱子”，其学术思想对韩国、日本等国家的儒学发展产生了深远影响，在韩国儒学史上具有重要地位，并得到国内外学者的广泛关注与深入探讨。代表作有《圣学十图》《朱子书节要》《四书释义》《启蒙传疑》等，有《退溪全书》行世。
丁纪，男，1966年出生，山东平度人，现为四川大学哲学系副教授，研究方向为儒家哲学、中国哲学史，有专著《论语读诠》出版。
内容介绍
《朱子书节要》是“东方朱子”李退溪对朱熹论学书信的精华辑录。全书编选范围广大，取舍得当、详略得宜，集中展现了朱熹与朋友知交和门人弟子论学、答疑及辩难的过程，直探朱子学问精髓，在东亚儒学史上具有重要地位。
此次点校以“域外汉籍珍本丛刊”本为底本，以上海古籍出版社、安徽教育出版社《朱子全书》为参校本，经点校者细致对勘，反复研磨，不仅对文库本的舛误多有补正，且对《朱子全书》句读讹误多有订正。该书是了解和研习朱熹学问思想的一手资料和入门之作。
凡 例
一、全書共二十卷。每卷前原有“諸子目録”，依次介紹該卷各通信者情况，今予以保留。“諸子目録”後，乃朱子書之正文。
二、每卷卷目下各加題注一條，標明該卷與《朱子全書》卷目對應情况。
三、每位通信者下有不止一書者，用“之一”、“之二”……將各書分開。卷之十九及卷之二十中三人，則用“（ 一）”、“（ 二）”……將各段分開。
四、凡原文有所節落之處，加省略號以爲標示。
五、一書標題之下及書末，乃李退溪注語，分别用楷體與仿宋體表示。題下注原有部分内容屬通信者情况介紹，與“諸子目録”重叠，徑行删去。
六、各書題，書名號内或姓字後有標名，或書名號後有日期等，皆全書本所原有，凡節要本有者，則爲保留；節要本無者，則於脚注中以“原有題注曰”注明。
七、全書本偶有文中夾注，乃朱子自注者，用楷體小一號表示。
八、節要本原多有圈圈點點，用爲内容之提示或著重等，本書未予保留。
九、正文凡有朱子引來書語處，儘量用引號加以標明。較之全書本標點，本書多用頓號、分號、感嘆號。
十、點校者之意，往往於脚注中體現。全書凡加脚注八百餘條，多用於核定文字；惟其中四五十條分辨稍詳，亦偶涉義理。
目 录
卷之一時事出處
卷之二時事出處
卷之三汪張問答
卷之四吕劉問答
卷之五陸陳辯答
卷之六問答論事
卷之七問答
卷之八知舊門人問答
卷之九知舊門人問答
卷之十知舊門人問答
卷之十一知舊門人問答
卷之十二知舊門人問答
卷之十三知舊門人問答
卷之十四知舊門人問答
卷之十五知舊門人問答
卷之十六知舊門人問答
卷之十七知舊門人問答
卷之十八知舊門人問答
卷之十九續集
卷之二十别集時事出處帖、講學及雜往來帖
附
退溪李先生答李仲久書
星州印《晦菴書節要》跋(黄俊良)
定州刊《朱子書節要》跋(奇大升)
校後記
序 言
晦菴朱夫子挺亞聖之資，承河洛之統，道巍而德尊，業廣而功崇；其發揮經傳之旨，以幸教天下後世者，既皆“質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑” 矣。夫子既没，二王氏及余氏裒稡夫子平日所著詩文之類爲一書，名之曰《朱子大全》，總若干卷，而其中所與公卿大夫、門人知舊往還書札多至四十有八卷。然此書之行於東方，絶無而僅有，故士之得見者蓋寡。嘉靖癸卯中，我中宗大王命書館印出頒行，臣滉於是始知有是書而求得之，猶未知其爲何等書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門静居而讀之，自是漸覺其言之有味、其義之無窮，而於書札也尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至於書札，則各隨其人材禀之高下、學問之淺深，審證而用藥石，應物而施爐錘；或抑或揚，或導或救，或激而進之，或斥而警之；心術隱微之間無所容其纖惡，義理窮索之際獨先照於毫差；規模廣大，心法嚴密；戰兢臨履無時或息，懲窒遷改如恐不及；“剛健、篤實、輝光，日新其德” 。其所以勉勉循循而不已者無間於人與己，故其告人也，能使人感發而興起焉；不獨於當時及門之士爲然，雖百世之遠，苟得聞教者，無異於提耳而面命也。嗚呼，至矣！顧其篇帙浩穰，未易究觀；兼所載弟子之問，或不免有得有失。滉之愚，竊不自揆，就求其尤關於學問而切於受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要。乃屬諸友之善書者及子侄輩分卷寫訖，凡得十四卷，爲七册。蓋視其本書，所减者殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉！雖然，嘗見《宋學士集》有記魯齋王先生以其所選朱子書求訂於北山何先生云，則古人曾已作此事矣。其選其訂，宜精密而可傳，然當時宋公猶嘆其不得見，况今生於海東、數百載之後，又安可蘄見於彼，而不爲之稍加損約以爲用工之地也哉？
或曰：聖經賢傳，誰非實學？又今《集注》諸説，家傳而人誦者，皆至教也。子獨拳拳於夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？曰：子之言，似矣而猶未也。夫人之爲學，必有所發端興起之處，乃可因是而進也。且天下之英才不爲不多，讀聖賢之書、誦夫子之説不爲不勤，而卒無有用力於此學者，無它，未有以發其端、作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間講明旨訣、責勉工程，非同於泛論如彼，何莫非發人意而作人心也？昔聖人之教，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆在，而程朱稱述，乃以《論語》爲最切於學問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以入道矣；今人之於此，亦但務誦説而不以求道爲心者，爲利所誘奪也。此書有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學者感發興起而從事於真知實踐者，捨是書何以哉？夫子之言曰：“學者之不進，由無入處，而不知其味之可嗜；其無入處，由不肯虚心遜志、耐煩理會。” 使今之讀是書者，苟能虚心遜志、耐煩理會如夫子之訓，則自然知其入處；得其入處，然後知其味之可嗜，不啻如芻豢之悦口，而所謂大規模、嚴心法者，庶可以用力矣。由是而旁通直上，則溯伊洛而達洙泗，無往而不可，嚮之所云聖經賢傳，果皆爲吾之學矣，豈偏尚此一書云乎哉？
滉年薄桑榆，抱病窮山，悼前時之失學，慨餘韵之難理。然而區區發端，實有賴於此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同志，且以俟後來於無窮云。
嘉靖戊午夏四月日 後學真城李滉 謹序
先生此序，成於嘉靖戊午，是時先生年五十八矣。手自净寫，藏之巾笥，未嘗出以示人。蓋其微意，不欲以纂述自居也。後因學者求觀，《節要》則浸以流布，至有入梓以廣其傳者，乃更名《朱子書節要》，并刻目録及注解；而序則終不出焉。先生既没，門下諸人始得見其手稿，咸謂先生輯録之意不可使無傳，遂謄刻以置卷首云。
隆慶六年九月日 後學高峰奇大升 謹識
书 影
【完】
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