“古典名著普及文库”《传习录》——一问一答之间，窥阳明心学之门径

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古典名著普及文库

《传习录》

作       者：[明]王守仁 撰；张怀承 导读 注译

出  版  社：岳麓书社

出版时间：2020年4月出版

I  S  B  N：978-7-5538-1188-8

定       价：35.00元

装       帧：圆背精装

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本书特色

一问一答之间，窥阳明心学之门径

• 《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作，以“致良知”为中心，建构了一个与当时流行的程朱理学不同的思想体系，其学说上承孟子、陆九渊，将心性之学推向了一个新的高度。

• 每一部分设导读，解读此部分包含的哲学思想。

• 采用原文、译文双栏对照排版，译文直译、意译相结合。根据原文合理分段、注释，详略得当。

• 以隆庆六年（1572）刊刻的《王文成公全书》第一至三卷为底本。

• 锁线精装，开本适宜，便于翻阅。

• 封面选用进口特种纸，设计典雅，内文选用特制环保轻型纸，轻便易携。

内容简介

《传习录》是明代哲学家王守仁的语录、论学书信简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。卷上为其门人徐爱、陆澄、薛侃所录的王阳明之论学谈话，阐述了知行合一、心即理等观点，强调圣人之学的要领在于体悟实行；卷中为八篇论学书信，除回答哲学问难，还论述了阳明心学的根本内容、意见、宗旨，并有对于教育思想的阐发；卷下为陈九川等人所录的《遗言录》，主要谈论致良知的修养功夫，并提出四句教。

作者介绍

王守仁（1472—1529），明代哲学家、教育家，余姚（今属浙江）人。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明代心学集大成者，其“致良知”“知行合一”等学说，在明中期以后影响很大。门人辑其著作为《王文成公全书》，其中重要的哲学著作为《传习录》《大学问》。

张怀承，湖南师范大学公共管理学院院长，哲学系教授，博士生导师，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，湖南省优秀社会科学专家，湖南师大哲学系中国哲学史博士点和学科专业的学术带头人，长期从事中国哲学史、中国伦理思想史等课程的教学与研究。

目    录

上卷

徐爱录…………………………………………002

陆澄录…………………………………………032

薛侃录…………………………………………076

中卷

钱德洪序………………………………………112

答顾东桥书……………………………………115

答周道通书……………………………………154

答陆原静书……………………………………164

答欧阳崇一……………………………………187

答罗整庵少宰书………………………………197

答聂文蔚………………………………………207

训蒙大意示教读刘伯颂等……………………227

下卷

陈九川录………………………………………234

黄直录…………………………………………249

黄修易录………………………………………258

黄省曾录………………………………………266

钱德洪录………………………………………272

黄以方录………………………………………307

钱德洪跋………………………………………326

附录

朱子晚年定论…………………………………330

正文试读

徐爱录

导读

徐爱作为王守仁的大弟子，对其老师的思想把握也最为准确。他所记录的这些对话，从讨论对《大学》古本“亲民”的理解开始，开宗明义地反映了王守仁的思想和朱熹思想之间的差别。在第五段对话中，又集中记载了王守仁关于“知行合一”的思想。王守仁反对将知与行分作两截，认为二者不可分割，是同一个事情的两个方面。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；只说一个行，已自有知在，只说一个知，已自有行在。接下来又介绍了王守仁的“格物”是“去其心之不正以全其本体之正”的观点和“知是心之本体”的思想。可以说，这一篇是理解王守仁思想的大纲。

原文

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。1 爱始闻而骇2 ，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学3 ，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载4 ，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬5 ，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者6。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

译文

先生关于《大学》中“格物”的许多内容，都是以旧本为准的，旧本大概就是前贤所说的内容上有错误的版本。我刚听说这事时很惊异，进而有些怀疑，后来就用尽精力，费尽心思，相互对照比较，以向先生请教。这才深深地领会先生的学说思想，就像水性冰冷、火性炎热，历经百世之后，那时的圣人也绝对不会怀疑。先生天资聪颖，但又随和平易，不修边幅。人们看见先生早年性情豪放，不拘小节，又曾热衷于诗词文章，深入研究过佛教和道教的理论，因此刚一听闻他的学说时，都认为是着意标新立异，泛而不精，不求甚解。他们哪里知道先生在荒芜的南方幽居了三年，在清苦的条件下修养心性，惟精惟一的功夫已超凡入圣，跻身于圣贤的行列，其学说精粹纯正，是天下最正确的道理。

我有幸时刻接受先生的教诲，深知先生所求的“道”，接触到它好像很容易，但思量仰望它又愈见其高妙；看起来好像很粗浅，可是探讨起来，又是那么精深；学习掌握的时候好像就在眼前，可是发现完善起来又是那么无穷无尽。跟随先生十多年来，竟然没有能理解先生思想的精髓。

今天的学者，有的只与先生有过一面之交，有的从未听过先生教诲，有的心中早就对先生嫉妒和不服，这些人仅凭与先生的几句交谈，或根据别人的传闻，就对先生的学说枉加判断，怎么能够真正理解先生的思想呢？那些跟随先生的弟子们，聆听先生的教导，往往是记得的没有遗忘的多，如同只记得马的雄雌黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。所以，我完备地记录下了先生平常所教导的言语，私下里拿出来给同道看，相互帮助考查，使之符合先生思想的本意，以期不辜负先生的教导。徐爱记。

注释

1 《大学》：原为《礼记》中的一篇，宋代理学家朱熹将它与《礼记》中的另一篇《中庸》以及《论语》《孟子》合起来编为《四书》，作为儒学的基本经典。格物：提出的修养方法之一。朱熹认为格物是认识天人物我的道理。《大学》王阳明认为格物是改正事物之不正使归之于正。旧本：指《礼记·大学》，又称古本，即汉郑玄注、唐孔颖达疏本。朱熹认为《大学》原来的版本有误，他将该书原文划分为经一章，传十章，改了其中的文字，增添了“格物致知”传一章。王阳明不同意这种做法，认为《大学》原来并无错误。

2 爱：徐爱（1487— 1518），字曰仁，号横山，浙江余姚人。王阳明妹夫，也是他最早入室、最得意的弟子，《传习录》的最早记录者。

3 二氏：释与老，即佛家与道家。

4 居夷三载：正德五年（1505 年），王阳明因得罪太监刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞，于正德八年（1508 年）离开，共在此贬居三年。该地为少数民族地区，夷是古代对少数民族的称呼。

5 謦欬（qǐngkài）：咳嗽，引申为言笑，言谈。

6 牝牡骊黄：意指不是反映事物本质的表面现象。骊，黑色。事见《列子·说符》，秦穆公派人去选马，伯乐年老，便推荐九方皋为使者，后求得一马，向穆公报告说是“牝而黄”，即一匹黄色的母马。结果取回一看，是“牡而骊”，即一匹黑色的公马。穆公由是责怪伯乐说他识人不慧。伯乐感叹说：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”意为九方皋相马注重的是马的风骨，而不是公母黑黄，这正是善相马者所必须具有的精神。后取马一试，果然是千里马。

书  影

△“古典名著普及文库”《传习录》，岳麓书社出版

【完】

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