“我”是虚妄的吗？！
(2016.8.22)佛法非常深妙！目的是要让我们往成佛之道迈进，这当中要福德与智慧修集圆满，经历三大无量数劫才能成佛！而长久以来，我们都落入我见、我执当中，因为执着有一个「我」的存在！因此落入遍计执性中，然后造业而轮转生死、受苦无量！
会执着有一个「我」，这就是遍计执性，那就是因为把「依他起性」的五阴身心，当成是真实存在的！并且在五阴身心当中，执着有一个永恒不变的「我」。那其实这个「我」的概念与名称，只是一个遍计执性的执着。
譬如葛格我自己执着有一个「我」这个人，执着葛格的五阴(身心)是真实的，执着这个五阴身心是代表着「葛格」这个我，葛格当然是我的网络化名，而我的真名是张某某，那我执着了自己是张某某或「葛格」这个名称与概念，就是把五阴(色、受、想、行、识)当成是自己，所以也因此把别人的五阴当成了是对方，譬如我的朋友某甲、某乙、某丙！
那我们在这当中就起了「我相」、「人相」、「众生相」，我们起了遍计执性，执着了有一个葛格我，有一个名叫「某甲」的朋友，某乙、某丙....等不同的朋友，那其实这些名称都是假的，因为其实没有「我」，也没有某甲、某乙、某丙....等，这些名称只是因为要方便称呼，所以在世间法有这些施设，但因为我们有遍计执性，所以执着有葛格我，有葛格我的妈妈，我的爸爸、以及某甲某乙某丙等这些人！
这样听起来真的非常复杂！
简单地说，「葛格我」这个概念是依着葛格我的身心(五阴)才有的名称与概念，那我的名字又称为张某某，我们把这个五阴身心称为张某某或称为葛格，执着了这个是张某某或葛格，这就是「遍计执性」！
而「依他起性」的五阴身心，都是因缘合和出生的，是幻有(假有)，也就是暂时存在的！但我们在这个「依他起性」的五阴身心中，执着有一个不变的「我」，然后也执着了别人的五阴，说他是某甲或某乙，升起了这样的执着！而产生了种种烦恼，这就是遍计执性！
那因为有遍计执性，简称就是我见我执，这就让我们执着了好多好多东西！执着有一个我，所以执着有你，有他，有不同的人！那就落入了《金刚经》所说的：「我相、人相、众生相、寿者相」，那执着我会变老，或我会死，执着别人骂我，别人喜欢我或者讨厌我，我受到了伤害、或者损失等！但其实没有一个我，因为只是五阴身心在生生灭灭，是五阴在出生，五阴在死亡，而五阴出生与死亡都依于第八识如来藏，第八识如来藏是常住不灭，但祂又是无我的体性。
所以五阴当中其实并没有一个「我」，只是众生落在我见我执中，因此觉得有一个「我」存在，然后执着这个「我」而造作各种业行，因此轮转生死受诸苦恼！因此执着「我」这个法就落入了我见与我执，五阴当中有第八识如来藏，因为第八识如来藏出生了五阴十八界(身心的总和)，但第八识如来藏又是无我的体性，所以还是没有一个真实的「我」存在，「葛格我」这个概念只是我们用来称呼，正在写文章的这个人叫做葛格，那我边写文章边自称我，也是方便的施设。
那假设我们执着「第八识如来藏」是「我」，也变成意根恒内执「我」，也就落入了佛陀在经典中说的：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
经文中说，佛陀不随便跟凡夫与愚人开示第八识如来藏，因为怕他们把第八识执着为我！我们在学正法的时候常说第八识如来藏才是真实我，那个意思是说五阴是假我，那我们要想办法找到第八识，因为找到祂才是开悟明心，但不是叫我们要去执着第八识如来藏就是「我」，所以开悟明心后是找到了第八识如来藏，然后能够现观与转依祂的真如体性，也就是真实与如如的体性！那其实就是要变成像如来藏那样是「无我」的。
因此平实导师也教导证悟的弟子们，转依如来藏之后就学如来藏那样无所得，只是去利乐众生累积福德而已！而不是执着「我」找到了如来藏！
相对于五阴身心是假我的，五阴身心是「依他起性」的法，也就是因缘合和才能出生的法，那不是本来就能自己出生的法！只有第八识如来藏才是本来就存在的法，所以称为「圆成实性」，能圆满成就诸法的体性！第八识如来藏是不生不灭的，不像五阴身心是生灭无常的！
那「遍计执性」这个法是无，也就是本来就不存在的东西！所以说「我」这个概念，其实本来就是不存在的，是大家发明的，本来就没有一个「我」存在，只是我们把五阴身心当成是我而升起了我见我执，然后为了这个「我」而受到很多苦恼！
譬如「葛格」这个「我」最近因为朋友们不理「我」，我就因此感到难过伤心！这就是遍计执性，也就是我执的缘故，所以才会难过！那我如果写文章的时候，朋友觉得我在写他，朋友因此心里不舒服或怎么样，这也是遍计执性，因为他执着了自己；因为葛格我把张某某或葛格当成是我，所以别人讨厌张某某(葛格)或喜欢张某某(葛格)，我会很在意！这就是因为遍计执性，那其实从佛法的角度来说，「我」这个概念是遍计执性，是虚妄不存在的法！现象界中只有五阴身心的生灭，以及如来藏在那边出生万法！那「我」这个概念，以及有「你」、「他」这些概念，都是遍计执性！都是本来不存在的法。
因此佛陀在《金刚经》才说：「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：『菩萨心不应住色布施。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b14-24)
佛陀往昔在当忍辱仙人时，被歌利王欺负到碎尸万段，那是非常痛的！但因为当时的释迦菩萨，他没落入我相、人相、众生相、寿者相，没有落入我的执着，所以不会生气！(不过还是很痛！可见佛陀往昔的心量多大！修行多好！)
那我们如果落入我相、人相、众生相、寿者相，就会有「我」被朋友讨厌，所以我很难过，这样的感受与执着。那假如没有「我」的执着，张某某或葛格被人骂或被人讨厌，葛格就不会感到难过！那朋友远离葛格，葛格也不会难过才对！不过因为我没有断我执，所以我还会难过！也都是因为遍计执性。
不过，因为我们生存在世间，总是需要这些「假名」，所以要有你我他，每个人都有名字，这样才能生活！乃至每个人除了自己的名字，还有从小到大的学历阿、银行的存款阿、个人的资产或好多好多资料啊！那这些其实都是假法，但都是为了生存在这世间而被大家施设出来的！那我们也因此在这些「假法」中快乐与痛苦！
譬如假设有人的老公外遇，现在很多法师都说：「那都是假的！」那我们从佛法中来分析，老公的五阴身心是依他起的法，的确可以说是假的，而他为「老公」这个名，也是遍计执性的假法！但世间法中还是发生了「老公外遇」这件事情，这件事情还是得好好处理，也不能说「都是假的」然后就不处理！是看要离婚？还是要劝老公回头！这就变成「世间法」的学问了！看是要走法律途径还是怎么样劝导！总之自己想办法用世间法的智慧去处理。
那话说回来，一般人遇到配偶外遇一定心痛，因为当然都会落入我执(我所执)当中，谁不会有我执与我所执，除非是三果人乃至阿罗汉，三果人的配偶外遇了，三果人就不会难过，因为他已经离欲了，离开了欲界爱，他将来能生色界天，代表他没有男女欲也没有眷属的执着，所以他不会想要占有，那这样的三果人，他才能真正把「老公外遇」这件事情当成是假的！(或者有人根本完全不爱配偶，早就想跟配偶分手了，那配偶外遇当然也不会难过！)
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那假设是定力很好的人，他遇到烦恼时可以暂时住在忆佛念当中，或者在定力中而不会落入世间的难过，但他可能还是有很多「遍计执性」的我执在，所以有的禅定很好的人，他没有断我见与断我执，那他其实还是有很多执着，只是暂时用定力伏住而已。
那虽然「我」这个法都是虚妄的，但如果一个阿罗汉他断了我执，可是他在世间法中很贫穷，常常生病！那他还是要忍受贫病交迫的苦，当然因为他不执着「我」了，所以他是身苦心不苦！
所以菩萨还是要修福德，也要修智慧！才能成为解脱又有福报！不然像凡夫那样没修福德又没解脱，就会身苦心也苦，那就很可怜了！
《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：「复有业能令众生得身乐，而心不乐，如有福凡夫。
「复有业能令众生得心乐，而身不乐，如无福罗汉。
「复有业能令众生得身心俱乐，如有福罗汉。
「复有业能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。」(CBETA, T01, no. 80, p. 894, a16-20)
那我们在修行的菩萨，除了努力累积福德之外，也在一切利乐众生与一切行为中尽量「心上无事、事上无心」的过生活，如果能够不执着「我」，那人生就会更快乐！
那假设葛格我这个人，能够越来越不执着「我」，那朋友不跟我讲话，「我」也不会难过！不是因为我变得无情，而是因为越来越减少了对「我」的执着，那人生的历缘对境当中，就会更加的解脱自在，就会更加的像如来藏那样「无所得」之心，那又加上累积很多福德！未来世就成为有福的解脱菩萨，过着身心都快快乐乐又「无我」而利乐众生的日子。
大家一起加油啰！
转自 佛法长兴博客
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人从生下来的那一刹那，就踏上了回去的旅途，这中间的所有经历都叫命运，而所有的过程和感悟都是收获，这所有的收获都是补课，而生生世世的补课都是为了迈向涅槃！ 当我们内心的世界改变了，我们眼中的世界就改变了，我们的世界也就改变了！