南传禅法概览
南传内观禅法主要有两个体系：
一是直修观禅，依据《大念住经》某种方法直接修观；
二是先止后观，即先开发心的专注力，待证得禅那之后再修观禅。
本文对各种禅法做一概要介绍。
1、马哈希(Mahasi,1904~1982)
此禅法相对来说比较复杂。常规内观禅法，一般先从观呼吸或身体姿势开始，而这个禅法是从观腹部的起伏开始，有争论说未见于经论。个人认为观腹部起伏与观呼吸原理是一致的，乃是从身念住开始。不过，在禅修中，行者不必局限于身念住，而是身、受、心、法四方面的目标都可以观。哪个目标比较明显，就观哪个目标，根据情形而切换目标。可查阅马哈希尊者讲述的《内观基础》、《毗婆舍那讲记》、以及其弟子的相关开示，如恰宓的《开启智慧之门》、班迪达的《禅修心钥》、喜戒《正念的四个练习》等；
马哈希禅法现在是缅甸主流禅法，这个禅法的标准化和国际化做得较好，容易推广与复制。其第三代弟子已经比较多了，著名者如雪吴敏的弟子焦谛卡、德加尼亚；班迪达的弟子卡玛兰迪；恰宓的弟子智光等。其中卡玛兰迪在国内办的禅修班比较多。
2、帕奥（Pa-Auk Tauya,1934~）
帕奥禅法属于典型的先止后观型，强调专注力的训练。该禅法严格遵循《清净道论》的修法，具有较强的定力开发系统。初学者以观呼吸一直上到四禅八定，再进行观智训练。止观禅法详见帕奥的《正念之道》《如实知见》《智慧之光》等，悉达多学院编著的《掌中之叶》，以及其弟子玛欣德尊者、吉祥尊者、道澄尊者、善戒尼师、燃灯尼师等的禅修营开示。
帕奥止观禅法在国内是比较热的，在很多城市都有共修群。西双版纳上座部佛教的玛欣德尊者是帕奥禅师的弟子，马来西亚的吉祥尊者、台湾的道澄尊者等，也都是帕奥系的华人禅师。
3、葛印卡(Satya Narayan Goenka,1924~2013)
葛印卡禅法强调从身体感受入手。从四念住修法来说，此禅法乃是主修受念住。密集禅修中前三天是观呼吸修止，待心平静下来之后，才开始内观。葛印卡有一篇开示，名为《佛法中感受的重要性》，对通过观察感受证悟。《十日禅修开示》也有详细的说明。
由于葛印卡本人是居士身，不大强调宗教仪轨。学他的禅法者，不局限于佛教徒，其他宗教人士很多。这与他就内观而讲内观是分不开的。
4、隆波田(Luangpor Teean,1911~1988)
即动中禅，此禅法主要是结合手部的十四个动作，在密集修行期间也与行禅相结合。个人觉得手部姿势的动中禅，与行禅原理相似，都是要觉知每个动作当下的身与心。以观照当下的身心来练习觉知力。观察身体的姿势，按说是身念住修法；但此禅法其实是借观察身体姿势去觉察心念，所以其实是心念住的禅法。具体可查阅隆波田的《致觉行者》，隆波通的《动中禅原理》。
因禅法简单直接，避开了复杂的经论思辨，而比较容易上手，在国内已有一些影响力。当前在泰国主要由隆波通在主导。
5、孙伦（Sunlun, 1878~1952）
与泰国隆波田一样，孙伦也是农夫出身，基本不识字。这个禅法特别强调密集的功夫，集中在直接去感受，特别是痛感。行者须端身正坐，不动地去感受身体的苦楚，努力克服痛苦及散乱心，尽全力注意自己的强力呼吸来使心集中起来，接着再深入去做内观的修行。使用感受，尤其是苦受，是孙伦禅法最特别之处。禅师要求：“严格地正念于接触的警觉。如果抽筋，不要动；如果痒，不要动；如果疲倦，不要休息。”这个禅法是比较猛烈的，需要由深度的勇气和高度的努力。
6、阿姜摩诃布瓦（Maha Boowa, 1913~）
此禅法也倾向于先止后观。禅师鼓励初学者首先建立初步定力，然后使用这种专注力，去观察身体各部分的特性，然后再观察心的特性。他建议训练定力的方法有三种：观三十二身分、专注忆念佛法僧、观呼吸。具体方法可参见曾银湖所翻译的《四念处》。
不过禅师在《以智能开发三摩地》中也提到，并非所有人都必须“以定修慧”，不同的人个人习性不同，修行方法不应一概而论。对于那种修行环境干扰较多，心受到比较大的压力，性情喜欢思维者，比较难于让他们先证禅那。应先借着智能训练心，才能获得专注，待专注力稳定之后，再开发更高智能的慧，这叫“以慧修定”。此观点比较好的调和了南传禅法中纯观型与止观型的分歧。
7、阿姜念(Achaan Naeb,1897~1983)
念禅师可能指示来访者舒适地坐着，然后要求他们不要动。而访客很快就会自动地改变姿势。“等等，不要动！你为什么移动呢？还不要动。”禅师的教学就是如此，直接指向苦的最明显根源──我们的身体。
她指导行者观照日常生活与动作中出现的苦的因果，直接地认识在任何姿势下的身与心。观察日常的行住坐卧各种姿势，不间断观察这些姿势的苦的因果，从四念住修法来说，应是观姿势、受念住，以及心念住三种修法的结合。这个禅法也是要忍痛的。详情可查凡拉达摩翻译的《身念住禅观修法》。
8、佛使(Buddhadasa,1906~1993)
佛使尊者是泰国比较前卫的大师，他说的话一般禅师都不敢说。他重经而轻论，对南传人所信奉的《阿毗达摩》和《清净道论》有诸多批判，认为其不过是后代论师之作而已。他建议行者应回归到巴利五部。关于实修，他认为通过自然方式产生的专注力，通常已经足够用来内观，而经由密集的系统训练得到的专注力，不但超过内观的需要，而且由于禅定带来的极度快乐，很容易成为证悟的阻碍。在他的禅修营，可以自由练习各种修行法，他主张弘扬自然的内观。
9、阿姜查(Ajahn Chah,1918~1992)
不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加快速成就内观或开悟的精进课程。在正式的静坐里，他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心的变化。生活简朴，保持自然，以及观察心念是他的修行要诀。阿姜查的禅法应该是以心念住为主的。
10、如是
如是老师强调必须依止《大念住经》，他的观禅强调身念住，认为首先应从观察自己身体入手。他总结了一套叫“身念住内观法”的禅法，要求行者以持续观察身体组成部分的七共相，即三十二身分，在《大念住经》来说就是“观不净”这一部分。
顺便也说一下两位大乘法师，一位是台湾的空海法师，另一位是法国的一行禅师（越南籍）。空海法师弘扬的是阿含解脱道，而一行禅师建议的修行方法，也大都出自巴利五部。
11、空海
空海讲的观呼吸，是安那般那念十六胜行。强调如实观身体在呼吸时的起伏，以及全身的感受。他还强调山水禅，主张在大自然中修禅，人与自然融为一体的感受。详细在《四念处禅修开示》中有讲解。
空海强调解脱道，集中在《阿含经》。空海法师推崇南传，教义方面集采各家之长，大乘的六祖坛经、金刚经，老子的道德经、后人本主义的肯·韦伯的《事事本无碍》、德·梅勒《慧眼禅心》等著作。
12、一行
一行禅师强调正念，以观呼吸入手，连接身心。主张在日常生活中修禅，他比较强调修禅的喜乐。一行乃是大乘系中注重南传修法的禅师，他认为《大念住经》、《安般守意经》以及《胜妙独处经》这三部经是修行人最重要的经典。详细可查阅《正念的奇迹》、《生命的转化与疗救》等书。
巴利《大念住经》讲述了二十一种观察方法：其中身念住十四种，观呼吸、观姿势、正知正念、观四大、观不净、以及九种观尸体；受念住一种；心念住一种；法念住五种，观无盖，观五取蕴，七觉支，观六内入处和外入处，四圣谛。大多数禅法都从身念住开始，一是因为身体目标比较粗显，容易被识知；二是由于身体是心要首先观察的目标，否则没法破身见。在身念住的观法中，最为经典者应是观呼吸。《大念住经》介绍的是整个修法的系统，但并非要求行者必须要用尽每一种方法。在具体实践运用上，不同宗或系，在入门、侧重、以及次第不尽相同。还有些则是禅师根据自己的禅修经验总结和归纳而成的禅法。
至于观呼吸是用来修观还是修定，理解也不一致。其中，马哈希、葛印卡、一行等，与帕奥系的理解分歧比较明显。我查阅过他们的相关开示或著作。马哈希与帕奥存在比较大的分歧：马哈希认为行者不必专门先得禅定，而可直接修观，在修观过程中定会随之而生，所谓“纯观”；而帕奥则认为必须先有禅定，从禅定出来之后再修观，没有定力就不能修观，所谓“止观”。还有，帕奥在《正念之道》中讲观呼吸时，认为第三阶段中的“身”是气息身的身，而不是身体的身，指导行者要观察呼吸的初中后，由观呼吸进入禅定。而葛印卡则在《葛印卡文集》的第二十四篇《乌巴庆内观禅修之古老根源》中谈到，安般念第三步中的“身”应是身体而不是气息身，他认为《清净道论》把“身”解释为“气息身”是不正确的。一行禅师则与葛印卡的观点惊人地一致，他在《我的一个修行观点》中更是明确地提出，佛教两部主要的实修经典（即大念住经和安般念）的原始教义，并未明确提到四禅八定；所以他认为在佛陀般涅槃之后，修法可能受到了外道教义的影响。
如是老师认为，禅法的不同，只在于修定方法上的不同，而不存在于修慧上。有一条是肯定的：四念处乃是通向涅槃的唯一道路。只要依据的是四念处，那么问题就不大。整个南传都践行于《大念住经》，只不过各家对如何开发“念住”有所差异。而北传尤其是汉传，到今天基本没有什么实修的法门了，要么是念诵佛号往生极乐，要么就是参公案、参话头，要么就是拜忏、持咒或观想。
分歧主要存在于对论藏的理解上。忠实于《清净道论》和《阿毗达摩》的，则修法上比较推崇定力训练。而重视《大念住经》的，往往重视观慧的训练。相比缅甸禅法，泰国禅林普遍不太重视论藏，比如阿姜查、佛使尊者、隆波田等，他们强调实修，很少依止论藏。
个人认为，学人应回归到经藏。修行方法应依止《大念住经》和《安那般那念》。如果有不同理解，最好还是通过自身实修来体悟，听这个说听那个说，很容易迷失。谁都在说自己的禅方法是最好的。
2015年2月24日
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