信仰 因果 良心 道德

 学禅离不开做人与做事。

信仰 因果 良心 道德

首先说怎样做人。汉字里，“一”字最简单，再有就是“人”字。一撇一捺，就是一个“人”字。一画的“一”有无穷的奥妙。所谓“一生二，二生三，三生万物”，它代表了宇宙万事万物的起源与归宿。所以孔夫子说：“吾道一以贯之。”

“人”字两画，也很简单。但是人有精神，有思想，有发明，有创造，这些从哪里来呢？我们仔细地来思考一下人字的结构，如果说只有一撇，不成字，只有一捺也不成字。这一撇一捺如果不摆在适当的位置，就不是一个“人”字，或者是“八”，或者是“入”。必须按照约定俗成的结构来安排一字二画，才是一个“人”字。不能多了，不能少了，不能上了，不能下了。不能是孤立，也不能完全没有规律地摆放这两画。由此我们可以想象，人生在世不容易，你要在具体的时间和空间环境中摆准自己的位置，把握机遇，否则，人的一生会稀里糊涂地过去了。人生的一切活动，都是在不同的时空中进行的。时间的度把握不好，对事业的成就会有影响，对人生的成就会有影响。同样，空间的位置把握不好，也会对事业的成就、人生的成就产生莫大的影响。在把握机遇、找准位置的前提下，发挥自己的潜能和智慧，人生和事业的成就就在其中。

佛教中有一尊大家非常熟悉的佛——阿弥陀佛，几乎接触佛教的人都会念这一句佛号。阿弥陀佛是梵语，翻译成中文主要有两个意义：一个是无量光，一个是无量寿。无量光、无量寿就是阿弥陀佛四个字的本义，表示阿弥陀佛寿命无量、光明无量。寿命表现为时间，光明表现为空间。觉悟成佛的人，突破了时间的局限，所以寿命无量；突破了空间的局限，所以光明无量。人生时时刻刻感觉到不自由、不自在，有时候会具体地表现为自己能力不够，或者表现为自己财富不够，因此有不自由不自在的感受。但是，最使人不能自由不能自在的，就是时空的局限。我们突不破时空的局限，所以不自由不自在。

人生的修养，特别是佛教的修养，就是要我们打破时空的局限，获得彻底的觉悟和自由。我们能够突破时空的局限，我们这一短暂的生命和有限的能量，就能无限地扩充。

我想，不管是信仰佛教的人，还是不信仰佛教的人，都想获得时空的自由自在。此情此理，应该是相同的。要达到这个目的，必须通过一定的修养功夫：道德约束、信仰规范和良心养成。

在做人这个问题上，我拈提出八个字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能够把握这八个字，能够从这四个方面净化生命、提升生命，那就是逐步获得时空无量的具体方法和步骤。

信仰是生活的依托

《大乘本生心地观经》所讲的心清净，世界就清净，心杂秽，世界就不清净，世界也杂秽，这个“世界”怎么来理解？这里所说的“世界”，主要是讲“世界观”。一切的哲学问题、宗教问题，归结到一个根本问题，就是所谓的“世界观”。所谓的心清净，就是有一个正确的、符合三善的世界观，有一个正确的、符合三善的观察认识世界的观点、立场、方法。有什么样的立场就有什么样的观点，有什么样的观点就有什么样的方法。心地如何，拥有的世界就如何。

佛教告诉我们：“一花一世界，一叶一如来。”这一朵花就是我们这个生命，这一片叶子就是我们这个生命。我们的生命表面上看，只是个体的，是渺小的，是微不足道的；但是实质上，我们的个体生命就是整个世界，我们的个体生命与佛一样地尊贵庄严。我们每一个人都拥有这个世界，我们每一个人都拥有佛。所谓“心佛众生，三无差别，诸佛众生，同一法身”，就是讲的这个道理。这种境界固然需要去体会，但是只要稍微反思一下，我们就能深深认识到，我们的心念，既是这个世界，也是十方诸佛。所以“一花一世界，一叶一如来”，没有离开我们这个方寸之心。我们有什么样的心念，我们的内心世界就是什么样的状况。

佛教讲“一心具足十法界”，也是讲这个道理。一念是佛心，内心世界就是佛的世界；一念是修罗心，就自己搞世界大战，自己跟自己过不去，自己就想到某某人对我有意见，我也对某某人有意见，自己在内心里就打起仗来。“一念嗔心起，八万障门开。”许多人身体有病，心理有病，甚至进入到幻视、幻觉、幻听的世界，都是心念没有得到正常调整所导致的消极结果。

从佛教的角度来看，除了佛以外，所有的人都是有病的人，所有的人都是有问题的人。为什么这么说呢？如果没有病，我们就不会有烦恼，我们有烦恼，就说明我们有病。没有病，大家就不会来学禅，包括我自己在内。我既是一个身体有病的人，更是一个精神有病的人，所以我要不断地学禅，学习佛法，不断地修行。每个人都要用这种自我剖析的精神来看待自己，看到自己有病了，才会想办法来医治自己的病，要医治自己的病，就一定要吃药。佛教的药很多，因为众生的病很多。所谓众生有八万四千种烦恼，八万四千种烦恼就是八万四千种病，佛的法门也有八万四千。也就是说，佛根据众生的八万四千种病开了八万四千个药方，我们就是要对症下药，按病吃药，只有这样才能真正找到一个切入点，有针对性地医治自己的烦恼疾病。

学禅的人，往往一种病还没有治好，另外一种病又产生了。有不少学禅的人，片面追求神异现象，总希望得到一点特异效应，获得一点特异经验，不是想方设法来净化身口意三业，而是企图在神异莫测的状况下来改变命运。修行的最终目的，的确是要彻底改变生命的状况，但是生命状况彻底改变，是一种可遇不可求的境界，它不在于刻意地安排与追求，而是要在自己的思想言行上下功夫。能在自己的思想言行上下功夫，效果不求自得。佛教明明告诉我们，有求皆苦，世间也讲做一切事情，要只问耕耘，莫问收获，但行好事，莫问前程，只要耕耘做到家了，收获是自自然然的事情，不求自得。我们对于灵异的追求，往往会增加很多烦恼。因为灵异不是求得到的，而是在修行过程中，通过主要目标的达到而产生的副产品。比如说我们想回家，只要回到了家里，一切都具足了。回家是整体目标，是全部，回到家了，达到的目标是全部，是整体，片面地追求灵异，得到的是部分的东西，不是整体的东西，即使得到了，对于解决身心性命的问题没有帮助，反而有害。有一些同修，由于在修行上片面追求灵异，最后弄得身心疲惫，身心崩溃，甚至导致种种的毛病缠身，没有断烦恼，又增加了烦恼。

修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。既然“我佛法中以心为主”，“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽”，由此可见，如何管理好心念，是一个根本问题。佛教中讲的一切法门，无非就是要我们管理好心念，这种管理不是想管理就管理，想不起来就听之任之。对于心念的管理是一天二十四小时的事情，不是在一天当中某几个小时做什么，某几个小时又做别的什么。修行没有八小时以外，修行是二十四小时，修行没有上班下班，没有退休与待业，修行要经常化，要生活化，修行与生活，应该没有距离。

美国进驻伊拉克时，各种信息都及时报道前线的情况。那时候在新闻上形容报道的及时，用了个非常形象的词“零距离”，说我们每个人和前线是零距离，没有距离。我看了这个词很受启发。修行，就是要让修行与生活心心念念保持零距离，没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。

如果修行与生活成为零距离了，那就完全是修行人的境界，从而达到正等正觉，菩萨的境界。菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离，菩萨道与生活成为一体。我们每个人可以反思一下，看自己能不能够用这样一种修行与生活打成一片的要求，达到每天二十四小时都在生活中自觉觉他、行菩萨道的境界。

台湾的李耕云先生提倡安详禅，安详禅的要求是“秒秒安详”，每秒钟都是安详的。这个境界也很高。能够秒秒安详，那就是一天二十四小时都生活在安详当中，每时每刻都没有空过的时候，每时每刻都能正念现前、善念现前。能够秒秒安详，内心世界就清净，我们就有一个清净的心态来处理外在世界的问题，也就能够使外在世界逐步地变得清净；人人都能如此，我们整个的娑婆世界就会变成人间净土。所以学禅的第一个目标，就是要做到禅修和生活保持零距离。修行与生活没有距离了，生活就能秒秒安详。

因果是生活的法则

世间的万事万物都是有因有果的。种什么因结什么果，就像春天播什么种子，秋天就有什么样的收获一样。所谓：如是因，如是果，种瓜得瓜，种豆得豆，善恶到头终有报，只争来早与来迟。人生做一切事情，一个最根本的出发点，就是要明白因果道理。我们有了正确、健康、究竟的信仰，那我们做事情就一定有非常具体的善恶标准。有了善恶的标准，我们在举心动念、所作所为当中，就会种善因得善果，尽量避免种恶因。能够不种恶因，就不会得恶果。

人生的际遇多种多样，有的人做一切事情，一帆风顺，心想事成；有的人做事情，种种障碍，种种不顺心。人生的种种际遇，都不是偶然的，都是因果规律在起作用。

有时候，我们会把因果的作用看成是固定不变的。当然，种什么因得什么果，确有一定的规定性。但只要我们有一个健康的信仰，在结果上尽管我们不可选择，在种因上我们却有主动权。不能选择什么果报，但是我们可以选择种什么因。我们尽量不要去做损人利己的事，尽量不要去做伤天害理的事。经过不断地积累，就能够改变我们的人生。

我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。这也不是不可能的，这也是我们人生的主动权。

人生对因果好像看起来是被动的。实际上作善作恶，仍然是我们自己的选择。既然自己能选择，过去的事情我们无法挽回，但是可以多做善事．多种善因，多创造善因善缘，对过去的缺陷、对过去的遗憾，还是可以弥补的。

佛教告诉我们，时间分为三世：过去、现在、未来，我们的生命就在时间中存在，所以我们的生命也分为过去、现在和未来。这三世的生活状况如何、生存际遇如何，就叫做三世因果。

三世可以在一念间。因为每一念都可以从时间上界定过去、现在和未来。也可以把过去、现在和未来拉长到生命很遥远的过去以及很遥远的未来，这就是佛教对生命的基本看法。

我们的生命绝对不是在几十年前偶然发生的现象。佛教认为生命前前无始、后后无终。既然生命是这样一个现象，那么我们每个人如何在生命的无尽长河中修养自己和提升自己，这就是一个非常关键的问题。

我们现在的人，一般只承认当生当世的生命现象，所有的宗教都认为这种观点和生命的现实不符合。因为生命是一个很复杂的精神状态和物质状态的复合体，生命不仅仅是物质的东西，也不仅仅是纯精神的现象，它是精神与物质的综合体。

在此世间最为珍贵的莫过于生命，在此世间最具开发价值的莫过于生命。一切的财宝没有生命珍贵，一切的权力没有生命重大。面对这一最可珍贵之物，今天我们有幸获此人身，千万不要等闲空过，应该好好地来修养我们的生命，使我们的生命不断净化，不断升华，不断获得无量光明和无量寿命。

良心是生活的导航

如何保证因果的规律在我们的生活当中得到落实？这颗良心是保证。有良心的人，他一定会时时刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定会时时刻刻想到损害他人的同时就是损害自己。

所谓良心是什么呢？良心是非常奥妙的。只要我们有一念恻隐之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念爱心，就说明你的良心在发生作用。良心在儒家的思想里面说是“天理良心”，它和上天所规定的根本道理是一致的。

上有天理，下有良心。天理就是宇宙万物的自然法则，良心就是我们人的良知良能。人有良知良能，所以从古至今，善事的积累，好事的积累、功德的积累，总是占主要位置，这就是良心的落实。如果良心偏离了，良知良能没有得到发挥，那就是人类的劣根性在起作用。所以在我们人类历史上，无论是过去还是现在，总有许多阴暗面，总有许多丑恶面，这是我们人类从古到今时时必须面对的事实。

怎样使人类光明的一面占上风，使丑恶阴暗的一面尽量缩小，这就要靠人类良知良能的养成，要靠良心的落实。从普通老百姓来讲，他不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，他只知道这个人有没有良心。普通老百姓就是用良心的有无来衡量一个人的是非善恶。由此可见，养成和发扬人性善良的那一面，来抑制消除人性丑恶阴暗的那一面，就是不断培养人类良知良能的过程。

道德是生活的价值

良心是在家庭、社会、个人的道德修养中来体现的。道德不是空洞的概念，道德是一种伦理关系、社会关系。两个人以上，才有所谓的伦理，才有所谓道德。由此可见，人生在世，没有一时一刻是孤立的，每时每刻都在与不同的社会成员发生各种各样的关系，如何正确处理这些关系，那就要用道德的观念来指导我们的言行。

从一个国家来说，她用法律的力量来约束我们老百姓的言行，使每一个老百姓的言行能够服从国家利益、社会利益和人民利益。国家法律以什么为基础呢？以道德为基础。道德的内容体现在法制建设上，体现在法律条文上。法治的目的就是要落实人类的道德，法治完成了，德治就在其中。

作为一个社会团体，一个企业、一个工厂、一个寺院，都会根据国家的法律和该团体自身的要求，制定诸多具体的规章制度，那也是道德建设的组成部分。

具体讲到佛教的道德，就体现为佛教的清规和戒律。清规戒律归纳到最小的范围，就是三归五戒。五戒的内容很具体：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。人生对于自己和他人，会做出种种好事或者不好的事，无非是这五个方面的延伸。

所谓杀生，包括对人类生命的伤害，以及对一切动物生命的无辜伤害，反此就是不杀生。不杀生体现为对生命的珍重。彼此都是生命，只是人类暂时处于主动地位；其他动物、飞禽走兽也具有生命，不过它是处于被动的地位。动物对自我的保护是本能的，只有人类对自身的保护才是一种自觉的行为。所以人类要学会尊重自己，我们在自觉保护自己的同时，应该想到其他生命很可怜，只能依靠本能来保护自己的安全，我们人类有责任协助其他生命都能获得安全。这就是生命的尊重。

生命的形态对于每个个体生命来说都不是固定不变的，都是在轮回之中。我们这辈子是人的生命形态，那是因为我们在过去生中做了许多好事，做了符合人类生命要求的善事，所以才暂时感得人类的生命。如果这一辈子不懂得珍惜，经常对其他生命造成伤害，下一辈子也许我们这个人的生命就失去了，以其他的生命形态出现在这个世间，原来自己加诸于其他生命的伤害届时体现为人类对自己的不尊重，遭到人类对自己的种种迫害。就这样，生命轮回在无始无终地重复着彼此互相残害的无情悲剧。我们今天知道了这个道理，能够有所觉悟，就要非常自觉地尊重其他生命的安全和自由，就像人类尊重自身的安全与自由一个样。

佛教所说的五戒，都是从生命的互相尊重、互相爱护出发而制定，都是为彼此的生命安全与自由提供方便和条件出发而制定。

比如说不偷盗，是指对他人的财物不要窃取，不要不与而取。生命的安全、生命的延续靠什么呢？靠物质财富。有物质财富，才有生命的安全和生命的延续。既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重，别为了自己的生命需求，就不顾其他生命的需求，而把他人的物质财富据为己有。那就是一种不道德的行为。

比如说不邪淫。不邪淫就是指除了正当夫妻生活和夫妻关系以外，不要有不正当的婚外关系。那也是对他人的一种尊重，也是对他人人格和家庭幸福、子女尊严的一种尊重。如果有了不正当的婚外关系，虽然也会有一时的某种满足，实际上在自己刹那间的满足中，不知道包括着多少人的痛苦在内。最直接的，就是彼此的家庭关系受到损害、受到破坏。由此可见，佛教的这些戒律很实在、很实际、很实用。

第四条是不妄语，包括不骂人（不恶口），不挑拨是非（不两舌），不说低级下流的话（不绮语），不说无中生有的话（不妄言）。不妄语戒是养成良好的人际关系的保证。人际关系好与不好，有很大一部分原因，是由于我们的言语所造成。佛教把言语称为口业。口德不好，口业不清净，就会有意无意造成人际关系的不和谐与恶化。不妄语这一条戒，对于我们搞好人际关系，促进企业和谐、社会和谐至关重要。

第五是不饮酒。本来饮酒这件事国家的法律并未禁止，佛教考虑到酒能乱性，因为饮酒过量，就很可能把上面四条戒都毁犯了；因为酒后神志不清，有可能造成对他人生命的伤害，也有可能造成与他人的妻子或丈夫发生越轨行为，也有可能对他人说一些影响人际关系和谐的话，所以，不饮酒这条戒，是为了保证杀、盗、淫、妄这四条戒能够守持清净而制定的。上面的四条是叫做性戒，意思是它本身的性质不但是佛法方面认为是不道德的行为，在国法来说也认为是不道德的行为。

国家的法律很多，真正归结到几点上，也不会超过佛教五戒所指的这些内容。所以佛教的五戒，是社会道德的根本原则，也是我们人生修养身心，落实信仰、因果和良心的基本准则。

在做人当中，能够按照“信仰、因果、良心、道德”这八个字要求自己，就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生。反之，人生的种种缺陷，都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。

节选自《生活禅钥：感恩、包容、分享、结缘》

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厚德载物!草木金石仅除身病,正己培德方祛心魔!

祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.