世界正在悄悄惩罚沉迷玩手机的人

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世界正在悄悄惩罚沉迷玩手机的人

文化治要 2020-09-20

文 / 李月亮图 / 网络

来源：李月亮（ID：bymooneye）

据说中国人每天平均要看手机大约三个半小时。

很多人，一小时不看手机比一天不吃饭还难受。

我们常以“手机癌”调侃自己。但是你知道吗？随意玩手机，真的可能要命的。

开车时看手机

浙江宁波。

26岁的小江下了夜班，开车回家。

边开车边和女友微信聊天。

结果一个不小心，他撞上了路灯，之后车子失控，穿过隔离带，停在了绿化带上。

车子损毁严重，安全气囊全部弹出，小江当场重度昏迷，送医后抢救无效，身亡。

而车子失控前一分钟，他刚刚回复了女友的微信“有你真好”。

他的女友无比自责，也无比难过。

刚刚对男友说了“有你真好”，转眼，他就没有了，而且再也不能回来。

只是一个低头。一个年轻美好的生命从此就与爱人、家人阴阳两隔。

现在很多人喜欢开车看手机。

你知道这有多危险吗？

如果你的车时速60迈，看一眼手机是3秒钟，那么就等于盲驾50米。

边开车边发信息，反应速度会比平时慢35%，远高于酒驾、毒驾，发生事故的概率是正常驾驶的23倍。

可是偏偏，很多人都总是说没事儿没事儿。

有没有事，无数血淋淋的案例已经明晃晃地摆在那了。

每个出事的人都觉得不会有事。只是有了事，就没有机会后悔了。

所以，千万别拿生命当儿戏，你的命，可能没有那么硬，低头抬头之间，就可能灰飞烟灭了。

开车不看手机，这是最基本的安全常识，也是对自己和家庭最基本的负责。

带孩子时看手机

1月3日，一个妈妈带着两个孩子去温泉游玩。

她跟孩子交代几句后，开始背对着孩子，低头看手机。

完全没注意到4岁的儿子从浅水池进入深水池。

孩子就那么走向深水区，小小的身体渐渐被淹没。

他努力挣扎，但无力回天，甚至没能引起妈妈和附近的人关注，三分多钟后，孩子慢慢沉入水底，不幸溺亡。

前面是看手机的妈妈，身后小小的水花处，就是挣扎的孩子。

好好的一个孩子，说没就没了。

妈妈明明就在三四米远的地方，可惜她的注意力，全在手机上。

如果她能回头看一眼，孩子很可能就幸免于难。

可是，人间的残酷就在于，它没有如果。

类似的悲剧特别多。

6月11日，湖南株洲。

一个爸爸从越野车下来后一直低头玩手机，他3岁儿子自己打开车门，跑向了马路对面。

然后，可怕的事情发生了：

一辆货车驶来，孩子迅速被撞且卷入车轮。

爸爸见状，立刻扔了手机施救。

但是已经来不及。车轮下的孩子最终抢救无效，身亡。

我们从来都不知道明天和意外哪个先来，但我们都清楚地知道，幼儿没有危险意识，有时，父母是保护他们安全的唯一屏障。

有数据显示，超过70%的父母都会在陪孩子时看手机。

如果你不能确保孩子绝对安全，却又低头沉浸在手机世界，那就等于亲手把你的孩子交给了魔鬼。

尤其在马路、泳池、野外、电梯、停车场之类危险的地方，悲剧可能就在一瞬间，而且无法挽回。

所以，带孩子时，一定记得自己的使命是什么，记得孩子的生命比手机里的任何东西都重要。

过马路时看手机

事故太多了。

2016年11月，江苏南通。一个22岁的姑娘过马路时看手机，身后一辆由轿车驶来，她完全来不及反应，瞬间被撞飞，身体在空中旋转了360度后重重落地，而肇事车辆却扬长而去。

2016年8月，无锡。一个17岁的男孩边看手机边骑电动车过马路，完全没意识到眼前的红灯和正向他驶来的大货车。

货车来不及刹车，径直撞了上去。电动车瞬间倒地，东西也撒了一地，男孩飞出去很远，当场身亡。

如果你还是觉得看手机过马路没什么，可以点开下面的视频清醒一下。

有句话你一定要记心里：你在看手机，谁替你看路？

比起行驶的机动车，行人永远是弱势，一旦出事，你受的伤害将难以预料。

你无法知道每一个司机的驾驶状态和驾驶水平，怎么能把生命安全寄托在他们身上？

你以为没关系，那些司机也以为没关系，最后就出事了。

很多人可能觉得“我即使玩手机也能看到路”，这太自欺欺人了。

有研究发现，行人走路时盯着手机，平均视野只有正常走路的5%，平均速度会减慢16%-33%，大脑也会减少接收周围的信息，使得事故发生几率大增。

现在，行人过马路看手机，已经是交通事故的重要原因之一。

所以别再侥幸地觉得出事的那个人不会是自己。

每个人都是这么想的，但出事的人那么多，他们都是谁？

所以，以后过马路，请老老实实放下手机，别贪玩别侥幸，为自己和爱你的人负责。

日常走路看手机

某天晚上，一个姑娘独自回家，一路上一直低头玩手机，还戴着耳机，丝毫没发觉自己已经被两个男子跟了一路，路程长达一公里。

跟踪姑娘的两个男子，一个尾随身后，一个骑着摩托车与之并列前行。

时机成熟时，姑娘身后的男子上前，一把抢走了姑娘手中的苹果6，随后迅速和同伙一起骑车飞奔而去，整个过程只有短短几秒。

姑娘瞬间懵掉，追也追不上，只能报警。

这事想想，其实非常可怕——夜晚独行的女孩子，被两个男人跟踪一公里，是什么概念？抢手机事小，万一男人起了更大的歹意，怎么办？

还有。

一个冬夜，27岁的女子小王一边低头玩手机，一边在河边散步。

她全程全心全意看着手机，一点儿都没有发现自己的路线走歪了，越来越靠近河边。

20时22分53秒，小王右脚踩空，掉进了河里。

她奋力在水中挣扎，想游回岸边，却没能成功。

偏偏，此刻路上没人经过，也没人听见她的呼救。

20时24分23秒，她沉入河底，水面再次恢复平静。

从挣扎到溺水，前后总共90秒。

有时候，你特别习以为常的举动，就可能让自己陷入巨大的危险。

有时候，你玩的不是手机，是命。

当然，这不是手机的错。

手机只是我们跟世界连接的工具，你正确使用，它就是无价之宝，你被它控制，它就可能变成杀人的刀。

当手机越来越智能，这个四四方方的屏幕，也越来越有魔力。

但是，正因为它越来越吸引你，你就更该保持警醒，严格自律，该放下就放下，该关掉就关掉，绝不要拿生命开玩笑。

看到这里

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提醒你爱的人

放下手机，安全第一。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”

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