日月神话︱“生日”“生月”：两种文化的对撞与融合
圆圆
团团
兽类图腾氏族、部落兽与月两种崇拜物的整合，形成了“兽月一体”的观念，使得爬行动物有了月之生命化的象征意义。在汉画砖中主月之神则为人身蛇尾，月中之物则有白兔、蟾蜍。至今民间仍有月中有玉兔、蟾蜍的传说。
在中国，太阴神话与太阳神话有同等显赫的地位，日月神话反映着民族上古时代的历史与宗教。在中国人的灵魂深处，太阳和月亮，并不是放在同一个天平上的。对太阳是“射日”、“逐日”，蕴含有仇恨的意识；而对于月亮则是“奔月”、“游月”，表达着深深的向往。
从历史与宗教的角度考察，在中国先民的观念中，日月并不仅仅是两个空洞的发光体，而是与东西方两大文化系统的民族联为一体的。《山海经》用神话的方式饶有趣味地记载了这一历史的发端：
有女子名羲和， 方浴日于甘渊。羲和者， 帝俊之妻， 生十日。（《大荒南经》）
有女子方浴月。帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。（《大荒西经》）
有不少学者认为，所谓“生十日”，就是指发明了甲乙丙丁十干；“生月十有二”是指创造了一年十二个月的历法。其实问题并不如此简单，我认为，这里的“日”、“月”所代表的乃是两种不同文化精神的部族。
在中国先民的意识中，太阳神与月亮神的象征物分别是鸟与兽。如《春秋元命苞》说：“乌为阳精”；《灵宪》说：“月者阴精之宗，积而成兽”。这是一个十分重要的信息。以此为管钥，我们便可以打开上古文化的神秘之门，进而彻底解开“生日”、“生月”之谜了。
三足乌
为解此谜，我们需要对上古图腾做一初步考察与分析。如果把上古主要的氏族部落根据其图腾的不同分为两大类，便可自然地划为兽（虫鱼之类亦可姑归于此）与鸟两类（植物图腾因无显赫之迹，姑不与例）。伏羲、神农、黄帝、共工、颛顼、尧、鲧、禹、周等，属于前者；少昊、舜、伯益、皋陶、商等，属于后者。
从地理分布上看，兽类图腾的大本营在西方，波及北方。飞鸟图腾的大本营在东方，波及南方。兽类图腾与飞鸟图腾，因图腾形态的差异与地域分布的不同，形成了东西对峙的文化格局。兴起于东方的鸟图腾部落，把太阳认作他们最大的崇拜物；在西方兴起的兽类图腾部落，则以月亮为他们的崇拜物。他们分别把日神和月神认作了他们的女始祖神。在东方，最大的鸟图腾群体是商，这个部族曾在中原建立过强大的王朝，因此影响最大，材料也较多。我们可通过对商的研究，看到东方民族太阳崇拜的盛况。
由于鸟图腾部落对于太阳的崇拜，在民族潜意识的运作中，创造出了日鸟合体的崇拜形象。《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《论衡》等，皆言“日中有乌”、“日载于乌”，汉画砖石刻以及帛画中，日中居鸟的形象，更是屡见不鲜。《说文》“日”字条下收古文“日”作“ ”，段注云：“盖象中有乌。”这就是说，“Ο”象日之轮廓。其中之“乙”，则是乌之象形。这种观念的凝定与深化，便使得鸟有了太阳生命化的象征意义，出现于民族的意识中。
金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰
在正史中也出现了类似的记载。这种记载，乃是民族群体幻觉的反映，而这种幻觉的形成，正证实着阳鸟文化的深刻影响。根据东方鸟图腾部落崇拜太阳的这个特点，我们可把这种文化命名为“太阳文化”。
与太阳文化相对照，在西方的兽类图腾部落文化，则可名为“太阴文化”。太阴文化集团以月亮为最高崇拜物，先后在中原地区建立过两个强大的王朝，这就是夏和周。夏之前因历史久远，史载不详。周人对月之狂热崇拜，是在文王之前。文王之后由于接受了商人高度的奴隶制文明与政治文化，其固有的太阴文化大面积地受到冲击。拜月信息在其文化的表层所存已不甚多，但其蛛丝马迹仍可查寻。以下我们可以周为太阴文化代表，做一考查。
首先在时间表现上，周人与商人不同，他们更注目的是月象。他们根据月象的变化，将一月划为初吉、既生霸、既望、既死霸四个时段。这是东方的太阳文化中绝对没有的。吉、霸、望，既是月名，也是祭名，祭名当是由祭月演变而来的。“初吉”指月初，古有吉礼，指祈福或吉祥之祭礼。祭祀须择吉日进行，故祭祀之日称“吉日”、“吉旦”。祭祀之服称“吉服”。月初曰初吉、吉月、吉朔，自然是古人心目中最吉祥的日子，因此祭祀活动每于此进行。古人认为月是有生死的，月之复生是一件大可庆幸的事，故名之曰“吉”，又曰“朔”。《释名·释天》云：“朔，苏也，月之复苏生也。”正如同佛罗里达的古代阿巴拉支人在太阳出山、落山的时候，唱颂歌向太阳致敬一样，周人在月吉时，也当对月亮举行祭礼。”
所谓祭马祖实与祭月有关。周人每月对月神至少有四次大祭，所谓初吉、既生霸、既望、既死霸，既是一月的四个时段，也是祭月的四种不同方式或内容。日为阳，月为阴，周人先求诸阴，自可证实“月”在其心中至上之地位。
众所周知，周是上古的“农业强国”，其先祖后稷即五谷之神。而月神崇拜乃是原始农业氏族或部落中普遍存在的现象。大洋洲西里伯斯岛中部的土著民族，以为稻神居住在月中；在印度的传说中，月则是持有植物种子者；古波斯人以为，月灌浇草原，供给牲口食物；巴比伦人认为，月生产各种植物的生命；巴西的土著人称月为植物之母；在墨西哥，月则是土地神和植物神。周先公先王以月命名，自然是在表明他们是月神的子孙。而此种命名只限于先公先王，犹如蒙古人之称月为大皇帝一样，月乃是权威、地位的象征。《大荒西经》中所谓“生月十有二”的常羲，当就是周之女始祖姜原了。传说姜原为后稷之母，《大荒西经》说：“帝俊妻常羲”，又说：“帝俊生后稷”。由此言之，姜原、常羲当即一人之分化了。常羲古又写作尚仪，姜、尚、常同在阳部，仪、原同为疑母，《说文》：“仪，度也。”《广雅》：“原，度也。”是原、仪音近意通之比。姜原、常羲当是一音之转。兽类图腾氏族、部落兽与月两种崇拜物的整合，形成了“兽月一体”的观念，使得爬行动物有了月之生命化的象征意义。在汉画砖中主月之神则为人身蛇尾，月中之物则有白兔、蟾蜍。至今民间仍有月中有玉兔、蟾蜍的传说。
南阳汉代画像石拓片《嫦娥奔月》
拜日族与拜月族，一生于东，一生于西，故而形成了“东阳也、西阴也”的观念。古时日月运行规律并非与今不同，古人并非不见日月同是由东向西运动的，为什么会说“月生于西”呢？其实这里所谓之日月，表面上是指太阳与月亮，实则指东西方两种不同宗教文化的民族。以商人为代表的拜日族兴起于东方，所以说“日出于东”，以周人为代表的拜月族兴起于西方，故曰“月生于西”。所谓祭日祭月，乃是祭其母神。在神话中西王母的传说流传甚广。《轩辕黄帝传》云：“西王母，太阴之精。”《归藏》云：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精。”《西王经》云西王母“司天之厉及五残”，郭注：“主知灾历五刑残杀之气”，《淮南子·天文训》云：“月为刑，月归而万物死”。显然西王母就是月神。但月神何以称王母呢？据《尔雅》，王母就是祖母。《周易·晋》有云：“受兹介福，于其王母。”是王母为周人对女祖之称。所谓西王母，也就是周之女始祖姜原了。
太阴文化的老家在西方的昆仑。昆仑在神话中是一个极为神秘之所。《山海经》言：其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。山上万物尽有，西王母就住在其上。这里还是天帝在下界的一座都城，是百神会聚之所。据徐旭生先生《读〈山海经〉札记》研究，昆仑实指青海高原。其说甚是。近年考古，在青海一带发现了较为密集的原始文化遗址，而且在青海柳湾马厂类型彩陶中还发现了太阴文化特有的八卦符号。郭璞《山海经赞》云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西羌之宇。嵥然中峙，号曰天柱。”这无疑是说昆仑就是月神之宅，天地之中。拜月族因兴起于昆仑之地，因此他们把昆仑认作天地的中心。
与太阴文化相对，太阳文化的老家则在东方。古称东方为齐州，所谓齐就是中的意思。太阳文化氏族因兴起于东方，故把东方认作了天地的中心，名其地曰“齐州”，名其水曰“济水”，名其渊曰“天齐”，名其山则曰“泰山”。所谓泰山就是大山，是天下最大的山。《周易是谋类》郑玄注云：“金鸡，泰山之精。”而《通雅》引若谷曰：“日者阳宗之精也，为鸡二足，为乌三足。鸡在日中，而乌之精为星，以司太阳之行度。”这实际上是说泰山之精就是日神了！泰山可见日之始出，又主万物之生发。
太阴文化与太阳文化，一自西向东运动，一自东向西运动。两种文化相互接触、撞击、渗透、融合，太阴文化中一部分氏族、部落走进了太阳文化圈，太阳文化中也有部分族群走进了太阴文化圈。故而出现了黄帝生于东方之寿丘、少昊居于西方之长留的复杂传说。这两种文化经过长期的对峙、冲撞、摩擦，终于融汇于中州，形成了阴阳二元结构的民族文化。这种文化结构，作为一种潜在的力量，支配着民族的思维，影响着民族对于世界的认识。“一分为二”、“合二为一”、“一阴一阳为之道”等无不发酵于这种潜在的文化意识（有人认为，阴阳观念起源于对男女两性之认识，非是。男女之分阴阳，只是借此一概念而已，并无必然之关系）。
当“阴”、“阳”两种文化交汇于中州，形成以中原地区为政治中心的形势之后，原有的观念中的空间中心——昆仑与泰山，并没有完全消失，而是以新的形式出现了。昆仑转化为神话中心，在民族的精神生活中仍起着作用。而滞留于边鄙的阴阳文化两系的族群，则逆方向运动，并保留了原始宗教崇拜的习俗。在中国大陆之东的日本所飘扬着的太阳旗，与大陆之西阿拉伯国家中所高挂着的月亮旗，可说是阴阳两系文化原始崇拜的残存。
同时，阴阳二元文化的融合，并不是平分秋色的。由于特定的历史条件，太阳文化所携带的政治文化主宰了社会的表层，而太阴文化则潜存于民族意识之中发挥作用。太阳文化是阳刚的，太阴文化是阴柔的。太阳文化依靠刑法维护社会秩序；太阴文化则依据生物在时空中的自然排列次序—辈分，以所谓“长幼有序”、“尊卑有别”的礼制，来调整社会。商、周两个王朝分别是文化的产物。以太阳文化为主体的商，人殉之风甚烈，人祭一次有多达数百者。而以太阴文化为主导的周，其统治则表现出温柔敦厚的特色来。荀子说：“刑名从商，爵名从周”，即表现了对两种文化的不同取舍。“射日”、“奔月”则反映了在民族意识深处对待两种文化的态度。
——本文节选自刘毓庆《神话与历史论稿》，商务印书馆2017年版。节选时有删改。
商务印书馆文津读书会
微信号：cpwenjin
官方淘宝店铺：商务印书馆文津公司
新浪微博：@商务印书馆文津公司