宝卷丨中国的说唱艺术
冷门文史哲
本书综合整理自《宝卷研究》
商务印书馆2019年12月出版
2018年的夏天,一档名为《中国新说唱》的说唱类选秀节目正式播出,其新颖的比赛形式和五花八门的说唱风格吸引了广大观众的注意。
该节目的宗旨是“将中文说唱普及给每一位听众”。参赛选手来自各行各业,展现自己所理解的说唱,力争将说唱文化全方位地展现给大家。
那么,身在文津公司的小编不禁开始思考,选手们把说唱的内容变成中文,并设计了押韵,但搭配的旋律还是以美国嘻哈为主,难道这就是说唱了吗?或者说,说唱的形式只有欧美的嘻哈?中国没有本土的说唱文化?
(沉思了1秒钟)当然有了!
中国的传统说唱文学也叫讲唱文学,叙事多用散文,赞叹多用韵文。说唱文学的主要特点是既说又唱,其次是内容世俗化、语言口语化(使用白话)。
恰好翻开了一本我们近期的新书《宝卷研究》,不如从这本书里找找答案。
宝卷是中国民间的说唱
早在隋唐时期,以集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本的宝卷就存在了,由于长期在社会下层流传,直到明代中晚期,才有大量刊本出现,由于宝卷文体俚俗不经且传播过程具有一定的神秘性,因此明清的学术界并没有多么重视它。
宝卷的讲唱形式与梵文佛经译为汉语后的讲说形式密切相关。1600多年前,鸠摩罗什在将梵文佛经译为汉语时说,梵文文本“宫商体韵,以入弦为善”,读经犹如唱歌,音调优美。但是译为汉语后,则完全没有了优美的歌体韵味。鸠摩罗什当年所言的这个缺憾,是其后的讲经说法者一致努力弥补的目标。在一定程度上,宝卷就是经典歌咏化努力的一种演变结果,是佛教讲经中的“讲故事”传统与对佛经转读的“歌咏化”传统相结合演变的结果,也是佛经讲唱方式与世俗教化宣扬手段相融合的结果。
宝卷是道德的教科书
基本上每一部宝卷,无论是佛教的、世俗的,都会在内容里劝人行善修道。这已经成为绝大部分宝卷的常态与习惯。
宝卷的表达方式有直接表达和间接表达两种。
直接表达的道德规劝是民间宝卷中用语言直截了当地表达规劝的内容和目的,往往体现在文本的开篇、结尾,有时候也体现在文本中间,让人一目了然,明白作者的意图。
如民国十二年(1923)秋月上海文益书局石印出版的《绘图金不换宝卷》扉页题“为善最乐,劝世良言”。
间接表达的道德规劝相对于直接的道德规劝来说在形式上更加隐蔽,它是通过故事的讲述,让听者体会其中的思想内容,从中得到为人处世的知识。
如《惜谷免灾宝卷》,是通过主角王老娘在任何时候都珍惜粮食,最后家道旺顺、寿满百岁的故事来教导人们敬惜五谷。
宝卷在民间广受欢迎的原因,除了其故事的曲折动人、艺人的娴熟表演以外,还因为其所演之事、所叙之语,贴近老百姓的生活本身,更容易被百姓理解、接受。
宝卷,作为善书的宝卷于教化的意义所在:
首先,通过宣卷艺人,宝卷能到达朝廷难接触的田野乡村,代为教化百姓;
其次,宝卷是在刑罚的强制措施之外,通过感情、心灵的影响力,来教导世俗弃恶从善,做社会的善民。
宝卷的数字化时代
2007年,国务院办公厅发布《关于进一步加强古籍保护工作的意见》,提出在“十一五”期间大力实施“中华古籍保护计划”。该计划旨在建立中华古籍联合目录和古籍数字资源库。2014年10月中国古籍保护网正式上线。
在搜索平台上,输入关键词“宝卷”,中国国家图书馆藏宝卷261种、首都图书馆藏宝卷519种、天津图书馆藏宝卷135种、扬州大学馆藏宝卷115种、北京大学图书馆藏宝卷186种、上海图书馆藏宝卷360种、中国社会科学院宗教研究所藏宝卷100多种、中国社会科学院文学研究所藏宝卷500多种计627册、苏州大学图书馆藏宝卷60余种76册。
馆藏宝卷数据资料的公开,极大地方便了读者对宝卷版本信息的收集整理。古籍共享平台对于国外致力于中国宝卷研究的学者来说,也增加了一个了解中国各地馆藏宝卷文献的窗口,方便了古籍资源的国际化进程。
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