新书推荐丨明清西学东渐系列新作《齐家西学今注》
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《齐家西学今注》
📔明末来华传教士高一志
所撰《齐家西学》的校注
📔对明清西学东渐书籍的重新整理
📔在跨文化研究方面具有重要的学术价值
点击书影，即可购书
〔意〕高一志 著
〔法〕梅谦立 谭杰 宋元明 编注
ISBN：978-7-100-21952-5
开本：32开
出版社：商务印书馆
出版时间：2023年5月
定价：46.00元
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本书目录
第一部分 《齊家西學》研究/ 1
第一章 《齊家西學》的成書、影響與存世版本/ 3
一、《齊家西學》的成書/ 3
二、《齊家西學》的影響/ 9
三、《齊家西學》的存世版本/ 12
第二章 中西夫婦倫理在晚明的首次相遇/ 16
一、夫婦關係的三個面向/ 17
二、婦之劣性/ 21
三、“擇婦”五戒/ 23
四、婚姻制度、離婚和再婚/ 24
小 結/ 28
第三章 晚明的第六倫？《齊家西學》中的主僕關係/ 30
一、從主奴的政治關係到主僕的倫理關係/ 31
二、不平等的來源與處理方式/ 35
三、主僕之間的倫理關係/ 38
小結：似非而是的第六倫/ 43
第四章 《齊家西學》與晚明西方農學知識的傳入/ 46
一、晚明“治生”思想與《齊家西學》中的地主治農方略/ 48
二、《齊家西學》中的農業技術知識/ 51
小 結/ 58
第二部分《齊家西學》今注/ 61
齊家西學目録/ 64
齊家西學卷之一/ 68
定偶第一章/ 68
擇婦第二章/ 71
正職第三章/ 74
和睦第四章/ 76
全和第五章/ 78
夫箴第六章/ 81
婦箴第七章/ 85
偕老第八章/ 90
再婚第九章/ 91
齊家西學卷之二 / 96
教育之原第一章/ 96
育之功第二章/ 99
教之主第三章/ 101
教之助第四章/ 103
教之法第五章/ 105
教之翼第六章/ 108
學之始第七章/ 110
學之次第八章/ 112
潔身第九章/ 115
知耻第十章/ 118
齊家西學卷之三 / 121
緘默第十一章/ 121
言信第十二章/ 123
文學第十三章/ 126
正書第十四章/ 129
西學第十五章/ 132
飲食第十六章/ 136
衣裳第十七章/ 138
寢寐第十八章/ 140
交友第十九章/ 142
閒戲第二十章/ 144
齊家西學卷之四 / 147
僕婢之原第一章/ 147
僕婢之等第二章/ 148
主之職第三章/ 151
主之慈第四章/ 152
主之命第五章/ 153
役之育第六章/ 154
役之教第七章/ 156
役之擇第八章/ 157
役之懲第九章/ 159
懲之法第十章/ 161
役之職第十一章/ 162
齊家西學卷之五/ 166
資財第一章/ 166
農務第二章/ 168
擇田第三章/ 170
擇農第四章/ 171
農職第五章/ 173
治地第六章/ 175
播種第七章/ 176
種樹第八章 移接附/ 178
壅田第九章/ 179
水法第十章/ 180
貯穀第十一章/ 181
養牲第十二章/ 182
禽蟲第十三章/ 184
索 引/ 186
參考文獻/ 191
内容简介
《齐家西学今注》是对明末来华传教士高一志所撰《齐家西学》的校注，全书分为两部分，第一部分是对《齐家西学》的研究性导言，这部分有四章，分别为《齐家西学》的成书、影响、存世版本，《齐家西学》中的西方夫妇伦理、主仆关系和农学知识。第二部分是对《齐家西学》原本的校注，分为“齐夫妇”“齐童幼”“齐仆婢”“齐产业”四部分，可能参照儒家家训中的家庭伦理部分撰就，以格言和故事证道的形式，首次系统译介西方家庭伦理，包括夫妇相处之道、童幼教育之道、驾驭仆婢之道和治理产业之道，并与中国儒家传统中家庭伦理相关思想进行了丰富的对话。
作者简介
高一志（Alfonso Vagnone，1566-1640），意大利籍天主教耶稣会传教士，1605年入华，取中文名王丰肃，字一元、泰稳，1616年被逐至澳门，1624年返华，改名高一志，字则圣，居于山西绛州（今运城市新绛县）至逝世。毕生刊印汉文著作近20种，涵盖众多学术领域，仅利玛窦、艾儒略二人可比。
梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授、博士生导师，西学东渐文献馆馆长。主要研究中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。2003年获得北京大学中国哲学博士学位，论文《梁漱溟的宗教观》。主要著作包括《中国哲学家孔子》（英文版，2010），《天主实义今注》（2014），《童幼教育今注》（2017），《修身西学今注》（2019），《从邂逅到相识——孔子与亚里士多德相遇在明清》（2019）。
谭杰，哲学博士，中南大学哲学系讲师、硕士生导师，副系主任。主要研究明清时期中西思想交流、分析伦理学。主要著作包括《天主实义今注》（2014），《童幼教育今注》（2017），《修身西学今注》（2019），《论爱与生命意义——一项分析伦理学研究》（2020）。
宋元明，理学博士，北京科技大学科技史与文化遗产研究院讲师、英国剑桥李约瑟研究所访问学者。主要研究农学史、近现代中西科技交流史。
《齊家西學》的成書、影響
與存世版本
譚 杰
（節 選）
一、《齊家西學》的成書
中國儒家傳統包含豐富的家庭倫理論述。“齊家”是儒家經典《大學》“八目”的重要一目，“三綱”中的“父爲子綱”“夫爲妻綱”兩綱，以及“五倫”中的“父子”“夫婦”“長幼”三倫，均可歸入“齊家”範疇。與之相對應，西方同樣十分重視家庭倫理。古希臘時期，家政學是亞里士多德實踐哲學的一個組成部分；中世紀時期，阿奎那繼承了這一區分，將道德哲學分爲個人的（monastica）、家政的（oeconomica）和政治的（politica）三個部分。這種三分法也成爲之後文藝復興時期倫理學的一個基本共識，正好可對應亞里士多德的《尼各馬可倫理學》《政治學》和當時被視爲其作品、如今則被視作僞作的《家政學》（Economics）。
大航海時代之後，以耶穌會士爲代表的西方智識階層在晚明時期來到中國。利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）等人刻苦學習漢語，很快便接觸到中國深厚的倫理傳統；中國士人對西方倫理思想亦多有好奇，希望一窺究竟。高一志（Alfonso Vagnone，1566—1640）與韓霖、段袞等若干中國士人合作，於1637至1640年間在山西絳州（今運城市新絳縣）完成的“義禮西學”系列譯著，包括《修身西學》《齊家西學》《治平西學》三種，代表了西方倫理和政治思想在中國的首次譯介，早於晚清西學東漸兩百餘年。觀以上三書的標題便知，高一志乃是以中國儒家的“修身齊家治國平天下”傳統比附西方倫理和政治思想的三分法傳統，基於二者大體上的相似性，這一做法也在情理之中。而其中《齊家西學》一书，便是以中國士人熟知的“齊家”一目來比附西方的家政學傳統。
《齊家西學》共五卷，計四萬餘字。卷一首句明確説明此書包括“夫婦、子女、僕婢、甸徒之四者理”：卷一“齊夫婦”；卷二、卷三“齊童幼”，來自刊刻於1632年、經過文字改進後的兩卷本《童幼教育》；卷四“齊僕婢”；卷五“齊産業”。每卷卷首署名的中國士人如下（見表1）
與《修身西學》十卷共十名地方官員和鄉紳分别領銜署名不同，《齊家西學》五卷全部由洪洞知縣楊天精領銜署名。楊天精的故里歸德府（今河南商丘）是中原地區文教重鎮，以社學聞名，其在洪洞知縣任上最爲知名的業績也是建立社學，從事地方教化，教育民間子弟。此外，絳州知州雷翀在1635年張布《絳州正堂雷翀爲尊天辟邪事告示》，極爲罕見地在官方層面支持天主教。“修身”和“齊家”顯然都是社學的核心内容，因此楊天精領銜署名《齊家西學》，可能是希望藉助知州所讚許的西儒和西學，爲儒家地方教化提供另類選擇。
與《修身西學》類似，作爲知縣的楊天精可能同樣僅領銜署名以示支持，實際著譯工作由餘下四人完成。這可以由改編自《童幼教育》卷二和卷三之卷首分别有楊天精領銜署名，而原本刊刻於1632年的《童幼教育》上下卷並無其署名這一事實部分得到證明。四位地方士人顯然都是絳州地方合作著譯士人的主力，與高一志和其他耶穌會士合作完成了多部著作。四人之中，韓霖和段袞可確知已受洗入教，雖無明確文獻證據，衛斗樞和陳所性很可能也已受洗入教。
耶穌會向來有書籍審查的傳統，1623年，中國傳教區獲得審查權，此後刊印的書籍，均需獲得中國教區審查通過。一般一部書僅有一組審查團隊，由於收入了文字改進後的《童幼教育》，《齊家西學》的審查在同時期同類西學書籍中極爲罕見：全書封面之後有“耶穌會中同學黎寧石、陽瑪諾、伏若望共訂，值會傅汎際准”字樣，卷二目録之後又有“耶穌會中同學費奇規、龍華民、鄧玉函共訂，值會陽瑪諾准”字樣，而後者爲《童幼教育》刊印時的審查團隊。
《齊家西學》文本並未明示成書和刊刻年份。卷一首句“修身之學備矣，次以齊家”表明，《齊家西學》的成書應在《修身西學》之後。由《修身西學》署名合作人士的履歷可推定，《修身西學》成書和刊刻於1637年之後；由《齊家西學》共訂人之一伏若望（João Frois，1591—1638）於1638年逝世可推定，《齊家西學》成書於1638年之前。由以上的信息可以合理地推論，《齊家西學》成書於1637至1638年間。至於此書是否在1638年之前刊刻，目前無法推知。
同在“義禮西學”系列之中、早於《齊家西學》出版的《童幼教育》《修身西學》， 參考了多於一部西文和中文著作：《童幼教 育》參考了四部西文著作和一部中文著作，《修身西學》參考了兩部西文著作和一部中文著作。《齊家西學》所參考西文和中文著作，同樣應多於一部。
在全書大體結構方面，《齊家西學》應同時參考了西文和中文著作。在西文著作方面，高一志可能參考了意大利學者色塔拉（Ludovico Settala或Ludovicus Septalius，1550—1633）的《家庭原則》（De ratione familiae，1626）。色塔拉在米蘭耶穌會布雷拉公學（Brera College）修完中學課程後赴帕杜瓦大學（Universitas Studii Paduani）學習，畢業後回到米蘭，成爲著名的醫生。除了醫學著作之外，他晚年撰寫了兩本倫理著作，即《家庭原則》和《國家原則》（De ratione status，1627）。高一志奔赴東方前曾在米蘭耶穌會布雷拉公學任教數年（1597—1603），較色塔拉在這所學校讀書的時間要晚數十年，但在米蘭可能跟色塔拉有來往。高一志於1603年離開歐洲後終生未返，因此不可能在歐洲獲得這本書，應是經由他人將其攜帶至絳州得見。《家庭原則》共五卷，第一卷爲總論，第二卷論夫婦關係，第三卷論兒童教育，第四卷論主僕關係，第五卷論家庭理財。第二卷至第五卷的主題，與《齊家西學》的四個主題基本相同。
在中文著作方面，高一志可能參考了儒家傳統中的家訓類著作。家訓是傳統宗族社會中仕宦通過通俗的文字訓誡子孫後代一類文體。明代以前即有李世民《帝範》和顔之推《顔氏家訓》等帝王和士大夫的著名家訓流傳；明清兩代，由於經濟和印刷技術發展，普通仕宦亦留下不少家訓，是中國家訓史的高峰期。目前所見的明代家訓有28部，占到漫長的帝制時期家訓總數（117部）的23%。明代家訓的内容，通常包括修身、齊家、治生、治學、治世等多個部分，其中“齊家”部分會論及夫妻、父子、兄弟三倫，“治生”部分則會論及馭下（治理家僕）、聚財、耕讀等内容。“齊家”部分的夫妻、父子二倫，以及“治生”部分的馭下（治理家僕）、耕讀，大致可以依次對應《齊家西學》的四個主題。
在書中的具體内容方面，《齊家西學》同樣應同時參考了西文和中文著作。色塔拉的《家庭原則》是一個可能的西學來源，但應並非是唯一的西學來源。在中文著作方面，高一志主要參考了自己的兩部著作《童幼教育》和《達道紀言》。第一卷“齊夫婦”引述了大量西方格言和故事，其中有17條來自高一志與韓雲、和鼎合作，於1636年刊刻的《達道紀言》。此書以儒家五倫爲分類標準，收集了355條格言和故事，其中“夫婦”一倫共收集23條格言與故事。作爲格言和故事集，《達道紀言》本來即可能爲進一步的倫理寫作而編寫，《齊家西學》第一卷“齊夫婦”幾乎全數采用《達道紀言》“夫婦”一倫中的格言與故事，也在情理之中。此外，第二、三卷“齊童幼”則由兩卷本《童幼教育》經過文字改進而來。
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