【阅读悦读丨历史随笔】大羌，牧羊的人群（上）

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文/姚小红

【作者简介】姚小红，四川省作协会员，出版长篇小说《如梦令》、散文集《时光渡》。

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【本文由作者授权发布】 

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每一片土地，都是有灵魂的。

这一片土地，有一个人，名叫大禹；有一群人，名叫羌；这一片地方，有一个名字，叫北川。

——羊图腾源说

每次驱车五六个小时，翻越盘旋几座山的擂禹路，留连数天，目光很容易找到停泊处。

那时，在祁连山脚下，草木丰茂，一片延续到天边的绿野滋养着一个民族，就是“羌”。羌，最早见于商代甲骨文，意为“人和羊的结合”，即牧羊的人群。

这一群人，在高原的水边牧羊。请看青海河曲、煌水，甘肃大夏河、洮水，渭水等，大河涛涛，每一处都流经过炎帝神农氏时代，目睹过那一群挥着羊鞭，在高原草原舞出羊图腾的信仰画面。这画面，时而充满温婉的气息，悠悠扬扬地演绎着繁衍生息；时而弥漫诡异的气息，神神秘秘略带惊心的唱吟。

这一群人，很会牧羊。羊本是野羊，奔腾跳跃在山林里，野性十足。但这一群人要活下去，长年累月吃野菜野草，面黄肌瘦也就罢了，但抵抗力差，命不长久。人是聪慧之物，哪里甘心长久如此呢，寻思着动物奶水有营养啊，吃了动物肉人也更有气力。老虎豹子一类太凶猛，野牛大象一类又是庞然大物，难以驯化。野羊呢，是最好的选择。

他们聚团队之力，大量地捕捉野羊。不难想象，这场人和野羊的战斗，持续时间之长久，双方伤亡之惨烈。不过，人是善于总结思变的，方法和可用的武器都在不断更新，成了这场持久战的胜利者。

野羊捕来了，开始圈养。圈养久了，野羊慢慢忘却了在山林水边的自由逍遥，销蚀了野性，渐渐温顺起来。

羊奶，成为了羌人的主要饮料，绵羊毛，柔软的质感可以用来织“褐”，是居住在高原的羌们绝佳的御寒之物。羊让羌人们变得更强壮，也让他们感受到了穿衣的舒适。于是，羊更大范围被圈养，“褐”，在远古时候被作为商品被输入华夏。

后来，依照驯化羊的方法羌人陆续又驯化了马、牛、犬等。古代羌族在生产方面的最大成就，就是驯化了野兽。这种成就之早，远远超过了世界上任何一个民族。

羊，因为和早期的羌人生活息息相关，其先民就将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。

对羊的崇拜，让羌人拥有了一种安慰、快乐、满足的情绪。由此可见，羌人以羊为图腾，可以说是天经地义的。

羌族的羊图腾，在人类任何一个时段的羌寨都随处可见，绵羊或者山羊的头颅，静立于羌寨屋脊上。羊图腾的文化精髓被这样定义：与人为善、和而不同，是世界性的超越种族的中华优秀文化！在我眼里，它是高原的诗作，来自远古的、大漠的，姿势是跋涉的、驰骋的，是大刀阔斧的手笔，挥毫着酣畅淋漓情绪。

一次次前往羌寨，车在疾驶，一片片青山闪过，少有尘世烟火味，显得很深邃。我感觉里面掩盖着很多故事，或者诗歌，等待着耐得住寂寞的人去翻阅。

——毒药猫寓意

虽然牧羊，虽然羊的圈养在一天天扩大，但远远不能满足整个族群的生命所需。那时，动物不是人们的主要食物，只是浩淼植物的点缀。

人们的主食是植物，可食的植物不是靠种植而是靠野生。女性双手的灵巧远远超过了男子，一双双巧手在草上忙碌着，荇、卷耳、堇、蕨、薇、蘋、藻这类出现在《诗经》里的植物，被女性的手采撷下来，带回了家，成为了让这一群人生存下去的主要滋养。这些植物，和柔美有关，和母性有关，和恩泽有关，更接近于女性。女性，因为这些菜蔬和在婚姻中的主导作用，地位远远高过了男性，这就是母系氏族时代。

后来，进入父系氏族时代，女性的地位一跌万丈，成为弱者、依赖者、污秽者的代名词。最为典型的就是毒药猫一说。

毒药猫，不是一个普通女性，是一个或者几个女性，和巫术结合在一起。她是羌寨里最妖冶的女子，她锁住了整个族群的目光，被整个氏族仰望着，也被憎恨着。

因为毒药猫，在远古的羌寨有了一种说法：无毒不成寨。毒药猫怎么个毒法，到底是人还是巫?既然毒，为何羌寨却离不了呢？

羌人生活在高山之间，族群之间往往是孤立的，深林深涧是他们赖以生存之源。来自自然的危险处处在，野兽侵袭、洪水干旱、闪电雷鸣，加之外族抢劫掳掠，让族人常常生活在恐惧、暴力、仇恨中。这样的情绪，往往都是极端排外的，羌寨的存在方式可见一斑。

羌寨修建在高山或者半山腰上，用石头砌成，墙上只留外小内大的窗口，几个甚至上百座连成一片，仅留下了一条狭窄的小路通往寨外。这种房屋存在的形式说明了那时兵戈相向是常事，族人的心理也是防御戒备的，外来之人首先就是防范对象。

外来人最多的，就是嫁来的女子。

本族人根深蒂固的“弟兄祖先故事”，崇尚尔玛的各种规则，坚信其纯净性。而女人，则是破坏这些规则和纯净的潜在危机。兄弟情深，但是漂亮的女子太具有诱惑性，给男人的感觉就是中毒的感觉，会乱了方寸，忘记了血缘的纯净。这是邪恶的，让人憎恨。这就是毒药猫之毒。

海子，是高原明镜，是上天的恩赐。经过了数百年，海子竟然迁移了。这注定是女人不洁，惹怒了神灵。这也是毒药猫之毒。

常居大山，无常的瘟疫骑兵和莫名的怪风乱石，动物突然的疯狂袭击和让族人中毒的野菜水源，都是毒药猫施毒所致。
（羌族婚礼）

毒药猫施毒的方式是变成动物害人，或者是用长长的指甲施毒。这样的毒药猫，是要被族人修理的。修理毒药猫的，往往是他们生活中的丈夫，或者是族中的青壮年男人。

譬如一个男人，早知道自己漂亮的老婆是毒药猫，在夜晚睡觉的时候就特别多一个心眼，在屋里洒了草木灰。半夜看到草木灰上多了猫爪的印子，就跟着去了。看到了毒药猫聚会，说着听不懂的语言。带着恐惧回来后，趁老婆不注意的时候，背着就跑，放到清水河里洗涤。一条河里洗涤一次，毒性就少一些。当洗到第九条河时，族里的老人就出面阻止：不能再洗了，毒药猫完全没了毒性，村寨会有更大的灾难。

为何呢？原来，毒药猫可以遏制村寨里更严重的瘟疫，留着她，是以毒治毒。

男人呢，虽然知道自己的老婆是毒药猫，但终究舍不下，只是多个心眼，似乎被那长长指甲的毒性蛊惑了，姑且还是做着夫妻。

约定俗成的毒药猫是女性，因而，羌族神圣的祭祀活动，女人不能参加，怕辱了神明。

村寨里的老人说，毒药猫是一年比一年少了，毒性也在减少。这话不知道是庆幸呢还是表示遗憾！

远古时代羌人对于毒药猫的崇拜，不能不说是一种神性的体验。这种神性体验，是诠释人性困顿世界里的种种未知。随着时代的前行，困顿世界里的未知，需要更高能的所在来承载。

在欧洲的女巫传说中，也有猫的影子。女巫和猫，都是阴柔的，带几分妩媚的。人斜视着她们，就看出了几分邪恶，进而把人遭遇的种种不顺加注到她们身上。正如杰哈德言：猫和女人，被当做“代罪羔羊”者的社会特质之一。

时光消融了毒药猫的种种。一个个毒药猫，还原成一个个羌族温良的女子，可作贤妻可作良母的女子。

这样的女子，适宜生养繁衍。（待续）

（羌族祭神皮鼓舞）

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