面对世界的墮落，我們需要清教徒精神的重现！@2 of 3
美国当今的堕落就是因为远离了先父们拥有的清教徒精神——敬虔神耶和华的精神。
以色列几千年的历史，记载着他们被神拣选、因此蒙福立国；随后因为背弃神，而遭到神的击打和管教；因此悔改后又重新蒙福……如此一次又一次的旧道重蹈，最后一次严厉的管教是亡国二千五百多年到1948年的复国。
美国几百年的历史，但是建国的历史同以色列有很多相似之处。从清教徒先父们选择尊神耶和华为主而立国，因此而蒙神的恩待，在二战后变成世界第一强国。但是随着繁荣和舒适的生活，人们开始背弃神、忘记祂的恩典，转而去拜这个世界的巴力，并且杀婴如魔，神耶和华藉由911打击了美国的骄傲（经济成果－－世贸大厦；军事力量－－五角大楼）以唤醒美国灵性的苏醒。然而911并没有敲醒美国，在2001 到2020 十九年的特别恩典期间，而是更加败坏地向神耶和华示威——玷污神确定的一男一女的神圣婚姻法，诱惑及鼓励公立学校的孩子们变性、乱性、放荡等；把堕胎合法化延至出生后的嬰兒！
所以19年后的2020年，神更加严厉地击打了美国。2020许多神的仆人切切祷告、流泪祷告，同时牧者们组织了多次全国性的认罪悔改祷告。可是，不少人仍然没有醒来，而继续变本加厉的反对上帝，包括2021年1月3日在国会的祷告中亵渎神耶和华圣洁的名。
看主耶穌当年为耶路撒冷唱的哀歌：
耶 路 撒 冷 阿 ， 耶 路 撒 冷 阿 ， 你 常 杀 害 先 知 ， 又 用 石 头 打 死 那 奉 差 遣 到 你 这 里 来 的 人 。我 多 次 愿 意 聚 集 你 的 儿 女 ， 好 像 母 鸡 把 小 鸡 聚 集 在 翅 膀 底 下 ， 只 是 你 们 不 愿 意 。
看 哪 ， 你 们 的 家 成 为 荒 场 留 给 你 们 。（马太福音23:37-38）我们祈求这首衰歌不會成为当下至未來几十年美國的景象：变成了荒場！今天比过去的任何时候，美国和世界都更加需要清教徒的精神，因为接下来可能是社会道德更多的败坏、基督信仰遭到更严厉的迫害，我们要更好地强健自己迎接风暴。不再做星期天的文化基督徒，而是开始做真正的清教徒；不再把自己的后代放手给败坏的灵去教育他们，而是把自己的家建成一个个主的教会、魔鬼攻不破的神家！面对严峻的现实，我们必须警醒地把自己的家建在主的磐石上。
我们将分篇介绍圣徒巴刻关于“我们为什么需要清教徒”的文章。上一篇介绍了“什么是清教徒”（见链接：面对世界的墮落，我們需要清教徒精神的重现！）
下面是第二篇：
－－《晨修晚祷》
如何做清教徒
文丨巴刻
01
清教徒的日常生活与信仰的整合
因为他们的基督教信仰是关系到方方面面的信仰，所以他们的生活是一个整体。
在今天我们会说他们的生活方式是一体的：所有的认识，活动，享受，所有“对被造物的使用”，个人能力和创造性的培养，都被整合，为了单独一个目的，就是感恩领受他一切的恩赐，把万物“归耶和华为圣”，以此荣耀神。所以对他们来说没有神圣和世俗之分；所有的创造就其本身而言都是神圣的，所有的活动，无论是什么，都要被归为圣洁，就是说，为了荣耀神而行。
所以，带着思念天上的热情，清教徒成为了有秩序，讲事实和求实际，多多祷告，有目的，讲应用的男男女女。
他们看生活为整体，把默想和行动，敬拜和工作，劳动和休息，爱神和爱邻舍和爱自己，个人安息和社会安息，个人身份与社会身份，范围广阔的彼此之间的关系责任，用一种彻底负责和深思熟虑的方法结合在一起。
在这种彻底上他们是极端的，就是说比我们要彻底得多，但他们把圣经中列明的所有内容广泛的基督徒责任融合在一起时，他们是特别地平衡。
他们凭“方法”生活（我们会用凭生活原则这个说法），认真计划，平衡他们的时间，重点不是在把不好的东西排除在外，而是在于确保他们能够得到一切美好，重要的东西 － 在当时，在现在，这都是忙碌的人所必需的智慧！
我们今天的人往往生活没有计划，随机生活在一系列彼此没有关系的单独部分中，因此觉得在绝大多数时间里都接应不暇，分心不能专注，在这方面我们可以从清教徒身上学到很多。
02
清教徒高质量的灵性经历
清教徒与神相交时是以耶稣基督为中心，圣经占极高地位。
清教徒追求靠着圣经来生活，把它看作是神对神人之间关系教导的话语，在这方面他们也非常刻意讲求方法条理。清教徒明白自己是有思想，感情和意志的受造之人，明白神对人心（意志）的作用是通过人的头脑（思想）进行的，他们操练默想，逐一逐一以及系统化地默想全部整体的圣经真理，看它们是应用在自己身上的。
清教徒对圣经的默想在他们的布道上得到完全表现；在默想时清教徒追求查验，挑战自己的内心，挑旺自己的情感去恨恶罪，去热爱公义，用神的应许鼓励自己，清教徒的传道人在讲坛上也是如此。这种理性，决心坚定，充满激情的敬虔是认真的，却没有变成自我沉迷，是以律法为引导，却没有陷入教条主义，表达了基督徒的自由，却没有可耻地堕落为为所欲为。
清教徒明白圣经里对圣洁不可改变的守则，决不容许自己把它忘记。他们也明白堕落的人心是何等不诚实和诡诈，他们培养谦卑和自我怀疑，以此作为一刻不离的态度，常常为了灵性上的盲点和潜伏的内在的罪而自我反省。然而在这方面我们不可认为他们是病态，专注自己；相反，他们从圣经中发现自我反省的操练（让我们注意，这和专注自己并不是一回事），接着是操练认罪，离弃罪，为基督赦罪的怜悯而更新对他的感恩，这是极大的内心平安和喜乐的来源。
我们今天这些付出极大代价才认识到我们在事奉神这件事上头脑不清晰，感情不受控，意志不坚定，屡次发现自己被伪装成超级属灵的没有理性，多愁善感的浪漫主义所辖制的人，也可以从清教徒在这方面的榜样上获益良多。
03
清教徒充满激情地在社会上做光做盐
尽管清教徒和所有其余的人一样，有自己可以做什么，应该做什么的梦想，他们却绝不是那种我们称为“白日做梦”的人！他们没有工夫闲懒，作懒惰，消极的人，留待其他人去改变世界！他们是依照纯正的改革宗模式讲求实际行动的人 － 是争战的活动家，却没有丝毫的依靠自我，是神的工人，完全依靠神在他们身上，借着他们显露作为，总是为了他们其后反省，看来是做对的事情而把荣耀归与神；他们是有恩赐的人，热切祷告求神使用他们的能力，不是为了表现自己，而是为了他得到称赞。
他们没有一个人想在教会或国家里成为革命家，尽管一些人很不情愿成了这样的人；然而他们所有人都渴望: 哪里需要把罪转变为圣洁，他们就在哪里为神作实际改变的工具。
因此克伦威尔和他的军队在每场战斗之前都作很长，很有力的祷告，传道人在放胆登上讲台之前在私下作很长，很有力的祷告，平信徒在处理任何重要事情（婚姻，生意，大件的购买以及任何其他事情）之前都作很长，很有力的祷告。
然而今日，西方的基督徒整体上没有了激情，消极被动，让人担心是不去祷告；培养一种把个人的敬虔包裹在敬虔主义茧壳中的集体文化，他们认由社会事务自我发展，不期望，在极多的时候不寻求超越他们自己基督教的圈子去影响社会事务。
清教徒为一个圣洁的英格兰和新英格兰祷告，努力工作，认识到如果特权被忽视，不忠心占了上风，国家就会有受神审判的危险，而现代基督徒很高兴以平平常常受到社会尊重为满足，不再追求更多。很明显在这一点上清教徒也可以给我们很多的教导。
第四，他们为稳定家庭所做的计划值得我们学习。
04
清教徒重视家庭生活的敬虔和稳定
要说清教徒创造了英语世界的基督徒家庭，这毫不过分。
清教徒的婚姻观不是去寻找一位你目前可以充满激情去爱的人，而是去寻找一位你可以稳定地去爱，当作你一生最好的朋友的人，然后靠着神的帮助去这样行。
清教徒的育儿观是教养孩子当行的路，他们的身体和灵魂都要关心，教育他们使他们可以过稳重，敬虔，对社会有用的成年人生活。
清教徒的家庭生活观是建立在维持秩序，尊重和家庭敬拜之上的。善意，忍耐，保持一致，鼓励人的态度被视为基要的家庭美德。在那个日常生活不舒适，药物简陋，没有止痛药，哀伤的事经常有（大多数的家庭几乎是生养多少孩子就有多少孩子夭折）的年代，人的平均寿命刚刚在三十岁以下，除了极有钱的商人和有土地的贵族以外，每个人在经济上都极为艰难，在每一种意义上来说，家庭生活都是培养品格的学校。
清教徒带着极大的坚强意志抵抗用家庭暴力来摆脱这世界上的压力, 这在当时是常见的试探，尽管面对这一切，他们仍在家庭中努力去荣耀神，这实在配得我们最大的称赞。在家庭里清教徒表现出他们的成熟（这个词我用得太多了），现实地接受苦难和失望，把它们看作是来自神的，拒绝被任何这些事情吓倒，令自己灰心丧气。
还有，清教徒的平信徒是首先在家中操练传福音和事奉的。Geree写道，“他努力把他的家庭变为一所教会... ...努力使生在家中的可以得到重生归向神。”
现在基督徒的家庭生活关系很脆弱，当有分歧时不是面对，而是回避；患有自恋狂的父母在物质上溺爱孩子，却在灵性上对他们疏于照顾的时代，再一次，我们可以从清教徒所采取的截然不同的方法上学到很多。
05
清教徒正确地认识神创造人的价值
因着相信一位伟大的神，他们生动地认识到道德问题，永恒，人的灵魂的重要性。哈姆雷特所说的那句话，“人是一件多么了不起的杰作！”，这正是清教徒的感叹；人个性的奇妙，这是他们可以深深感受到的一件事情。
尽管他们仍受到他们承受的中世纪遗传的影响，这遗传告诉他们错误的人没有权利，他们没有能够做到在任何情形下尊重那些公开和他们意见相左的人，但他们对人的尊严，人受造要成为神的朋友有着强烈的认识，最为特别的是他们认识到人圣洁的美丽和高贵。
我们极大多数人都生活在集体化，郊区化的蚁巢中，当今对人个体永恒的价值观被大大削弱，在这一点上清教徒的精神是对我们的纠正，可以使我们受益无穷。
06
清教徒眼中的理想教会
当然他们没有使用“更新”这个词；他们只是讲论“改革”，对我们这些20世纪的人来说，这个词只是局限于教会正统教义，次序，敬拜模式和教会纪律规定等等这些外在的事物。但是当清教徒讲道，写书，祷告论到“改革”的时候，他们想到的不仅仅是这些，还有多得多的内涵。
在李察·巴克斯特（Richard Baxter）所著《改革的牧者》初版的扉页上，“改革”这个词是用比其它的字大得多的字体印上去的，人不需要读了很久之后才会发现巴克斯特的“改革的”牧师并不是一个推动加尔文主义的人，而是一个事奉他的会众，作为一个传道人，教师，教导教义问答的人和生活的模范，其生活表现是我们所称为“复兴”或“更新”的。
这种“改革”的实质就是更丰富认识神的真理，激发对神的爱，加增对神委身的热诚，更多的爱，喜乐，在呼召和个人生活上更坚定作为基督徒的目标。
与此相应，对教会的理想就是通过“改革”的牧师，会众里每一位成员都要成为“改革”的人 － 就是说，由神的恩典引发，却不陷入我们称之为复兴的那种混乱之中，是真正，彻底归正，神学上正统和正确; 灵性上警醒并带着盼望; 在品格上有智慧，可靠; 在伦理上进取和顺服; 为人谦卑，但又是满有喜乐，明确他们的得救的人。这是在英国本土教会和17世纪中叶大量出现的公理会类型的“集合式教会“中清教徒牧养事奉自始自终所最求的目标。
清教徒的教会制度化在某种程度上拦阻了我们对他们追求教会灵性复兴的认识；回想起英国循道会运动和大觉醒，我们会认为复兴的热情总是会给建立起来的制度带来压力，在这方面，清教徒所设想的会众层面上的”改革“是表现为源自忠心传道，要理问答学习，牧师方面的灵性事奉的有条理的形式。
教权主义抑制平信徒的主动性，这无疑是一种清教徒的局限性，终于在克伦威尔的军队中，在贵格派运动中，在共和政体时代各宗派的地下世界里，平信徒的热情喷薄而出，这种制度便自食其果了；但问题的另一面就是清教徒培养出来的牧者高贵的品格 － 这些牧者集传福音，教导圣经，牧养，医治人心灵，进行教义要理问答教育，辅导，训练，执行纪律于一身。
从清教徒对教会生活的理想和目标来看，这无疑是正确的，有长远的价值，从他们对牧者所定的标准来看，这是充满挑战，对人要求极高的，在这方面又有极多当代基督徒可以留心，应当留心的榜样。
这些只是几个最明显，清教徒可以在今天帮助我们的例子。
未完待续
歌 林 多 前 書2:9
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