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4a《南山备览手抄》第1册 第四卷．Ａ面P.75
第1册 第四卷．Ａ面P.75
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这个辗转增上过程当中，现在我们就停在这里看，说第一次的这个因现起现在这个状态，这是一重因果，所以这个可以说是前面业因所感之果。但是所感之果停在这里，绝对不会到此为止的，你一定紧跟着又马上有现在的反应；现在的反应，于是就演变成功是将来之果，所以这个因果有它的这样的千变万化的不同。就这一重因果当中的向前看来说，我们称它为「境」，现在清楚不清楚？就是这个境界嘛现起了。然后呢，说那以前你救了这个人，跟这个人结交，所以他跑得来来找你，这个叫境。就我将来，说一看见了以后，觉得很欢喜，马上来：某人，某人，好极了！我好久不看见你，如何、如何……。这个关系又留下来将来更亲密、更好的这个种子或者这个因，对不对？那么这一点来说，这个不叫境叫「事」，清楚不清楚？如果你们如果学过十二因缘，那个完全当下都运用了，前面叫作受，受了以后下面叫作爱，爱了以后取、有等等，你会怎么用，用上去。
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那么现在这个地方讲戒的时候，完全讲实地的：就是是非，然后呢轻重、好坏，你可以很明确地判断。所以第一个「事」是这样。换句话说，我们现在了解了，我们不要谈那个因果吧！就是这个境界现起的时候说你所对的，做这件事情：如果帮一个人忙，那么被帮的人忙叫作事；如果害一个人，你被害的那个人叫事；如果我放生救那条鱼，那么那条鱼就是事；如果杀一个生，那么这条鱼就是个事；偷东西的话，那么这个偷的钱以及那个本来这个他有的东西这个就是事。
02'26"
相对它的，说谁在做？我在做！于是我在做的那一部分，用什么一个另外一样东西来代表，第二个叫「意乐」。这个意乐是什么？就是你的意念，你那个意念的好乐。也这样说，平常我们做任何一件事情，我们心里，「哎，我很欢喜这个东西」，那么这个地方的一个特别名词叫作「意乐」。那为什么用意乐呢？业本身分成三部分：身、口、意三业。这三业当中分出十部分来：身嘛所谓杀、盗、淫；口嘛妄言、绮语，然后呢两舌、恶口；然后意业的话，杀、盗、淫，这平常我们说十恶业。可是真正的造这个业的主要的这个主宰是什么？主要的主宰是意业──心理、心理动机，后面会详细说明。经论上面告诉我们，说你真正能够造的是什么？是这个意，身口只是种工具，身口只是个工具。
03'48"P.77
其实这一点哪，我们世间的常识也可以判断。譬如说任何一个家庭当中，那个父母对那个子女呵斥、打骂，但是这个子女不会对父母瞋恨，因为这个父母的意乐是什么？只有一个字──爱护，就是「爱」字。如果是你这个意乐是这样的话，那打骂也对。反过来，世间人长大了以后，我们往往说笑着面孔：「喔，我是对你好啊！」「你是对我好？我晓得你到底是什么？」我们常常对人家谈话这样的话，对吧！「我可是对你好啊！」大家都是……可是心里面呢真正想吃他一口，就是这样。然后商场当中乃至于大家笑着个面孔，握握手，心里面大家想：「我怎么把……吃你！」这样。所以真正重要的这个重点在内心的意念上头。所以这个意乐主要的是这里。
04'54"
那么这个意乐当中又分成功几样东西，分成几样东西。那么最主要的，就是你现在这个意乐是什么心情去造的。世间的来说，不外乎贪、瞋、痴，佛法呢，不一样──正知见！正知见这种正确的认识之下，所引发你那个情绪是无贪、无瞋、无痴。无贪的正面的功效帮忙别人──布施，无瞋的正面帮忙别人是慈悲，无痴的正面的功效是智慧，就这样。所以这个无贪、无瞋、无痴三样东西是基础，然后布施，然后呢慈悲帮忙别人，以及智慧，那是积极的，透过这个心去做那都是好的；反之，贪、瞋、痴，坏的。下面呢，由于你的贪、瞋、痴，或者是无贪、无瞋、无痴，而这个动机引发你的种种的行为，就这样。平常我们说──什么动机，就是这个，佛法当中有个专门名词叫「等起心」。所以这个意乐包括这三样东西，这个三样东西。总之一句话，就是我们心里面由于烦恼还是正知见？烦恼相应的这种动机，以及正知见相应这个动机下面的策发的行为，这是意乐部分。
06'41"P.78
那么有了这个情况，对着这个境界，你内心对着它，下面开始行为了，这个开始的行为叫作「加行」。你要帮助别人，手就向自己袋里面掏出钱来，拿什么东西给他；伤害别人，你同样地想办法去伤害，那么这一部分叫作加行。最后这个「究竟」呢？就是你做这个行为做到什么程度。你要帮他，你想帮了他，忙半天，结果力量不够，没有究竟圆满，还有一个呢，你究竟圆满了；伤害亦然！现在整个地这样说起来，我们了解了说业是这样的。
07'27"
那么现在讲戒，戒是什么呢？就是同样讲的业，不过现在我们晓得了，说平常这个业本身哪，它永远在生死轮回当中转。现在告诉我们：欸，这个不可以！你不是要快乐吗？那这个恶因一定要拿掉，那这个苦果才不来；你不是要快乐吗？这个善因你要种下去，那个快乐才来，所以这样内心当中告诉你。还有一个特别的东西哦！并不是说那我了解了自己去做好，这个叫作善，不叫戒，这个功德完全不一样，完全不一样！至于说正做的时候，那个心理状态倒是同样的，那么这个说一下。
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戒就是说，这个不可以做的，这个我该做的。那么做的时候不外还是如此：当我们对这个境界的时候，于是那个时候内心当中，一定跟这个境界相应的，一定有这个心理反应出来的，这是我们想人人感受得到。好的贪，坏的瞋，还有一类呢，说不上来，说不上来什么？痴嘛！就是这个。而且还有一点：痴永远在转，从来没停止。所以当贪在起的时候──贪、痴俱，瞋在的时候──瞋、痴俱，而单单痴在的时候，前面可能没有。譬如说我们现在坐在这里，也说不上来，痴痴呆呆，看见一个人，望了一眼，好了，就这样，那么这个就痴心相。现在呢，戒不是，告诉我们：好的，不要贪；坏的，不要瞋；平常没有这种，不要痴。
09'08"
所以不管讲戒也好，讲业也好，一定是这个境跟我们的心相应的时候，或者我们自己，那现在讲是心或者意乐，对境的时候产生那个状态。那么不同的状态你就有不同的对治，说这个不可以，那个不可以，这一部分叫作什么──戒相！你这样看起来，这个戒相有没有范围呀？没有范围，无穷无尽的。对时间来说二十四小时；对空间来说，一张开眼睛来，啊！三百六十五度的空间没有一个不是；所对的项目来说，不要说人，人就有这么多，然后呢，每一样东西没有一个不是。所以这个下面刚说，最后那一句话，「任境彰名，乃有无量。」有没有看见？那就是说，从那个境上面来说明的话，啊！那是无量无边。随便看见哪一个，哪一个嘛当然以前就是遇见任何一个境，随业流转；现在对于任何一个境的话，以戒行持，所以这个戒相是无量无边的。
10'22"P.80
那怎么办呢？欸，好，它归纳起来。怎么归纳法呢？说那不是你现在要做多少呢？说我现在三皈，三皈有皈无戒；然后要五戒，那你分了五项；说再不然，我加上去，要一次的八关斋戒，那么这个叫八关斋戒；再不然呢，我说慢慢地进一步八关斋戒满好，我觉得在家不需要，出家，那就是十戒；最后呢，圆满具足戒。所以以这个分类来说，在这里呀这个戒从这个分析、这种状态说的，有四个位次，有四位。所以说，下面《资持》解释：「初叙广。上二句据法明广。」有没有看见哪？下面那个。上二句「据法」就是以戒法来说明，那是什么？「五、八、十、具四位不同。」这样地归纳起来的话，那就是或者是五戒，或者八戒，或者十戒、具戒这四位。
11'42"
其次，「次二句」，次二句前面说「心有分限，取之不同」，也就是《事钞》当中，那就是南山道宣律祖的说明。这个「心有分限，取之不同」，那两句是「次二句」。「约心明广」，我们不是说任何一个戒，或者任何一个业，一定什么？境来说、心来说嘛，主要的就是心跟境，有了这个心跟境，然后你再行为、然后呢究竟。所以这个加行跟究竟那是次要的，你只要把心跟境认识清楚的话，这个问题就解决了。现在这里说：我们现在来归纳的时候，一个约境来归纳，一个约心来归纳。约境来归纳，或者是五戒、八戒，这个是在家的；或者十戒是沙弥戒，具戒就是或者是比丘尼戒，或者是比丘戒，男女二众的这个都叫具足戒，都分为四位。那么约心，心里面状态，他又怎么说呢？说「即上四位各有三品。」换句话说，前面这个五、八、十、具都有三品，哪三品呢？上品、中品、下品。
13'04"P.81
这个上、中、下怎么分法呢？后面告诉我，我在这里简单地跟你们说一说。前面我们曾经几次提起过《菩提道次第论》，主要的原因我晓得在座的极大部分都听过、看过这本书。它不是分下士道、中士道、上士道吗？那这个下、中、上也就是这样的。而且在《广论》当中特别地引，这个不是属于《广论》喔，这个在什么地方？在《瑜伽师地论》上面。大家还记得不记得？说这个分三士道的时候一个分法是这样，另外《瑜伽师地论》上分三士道的时候，说非律仪非非律仪，这是律仪，然后最后这个什么？别解脱的律仪、菩萨律仪。大家还记得不记得？就是这个，就是这样。所以它这个分类的方法也是这样，一个就是约世间的，啊，我这个人天乘；一个就是进一步地要想自己解脱；一个要帮一切众生究竟圆满，它这个三位的分，也是这样分法。虽然《广论》上面引的好像是两个不同，那个是站在不同的角度去看，实际上内涵是完全一模一样。
14'27"P.82
什么叫不同的角度呢？就是以经论的立场上来说，它分的是《菩提道次第广论》上面那个下、中、上，所谓共下、共中，上就不共了。然后，有了这个理论以后，有了这个见解以后，你要行持的话，那么开始的时候，依照这个《瑜伽师地论》上面说，非律仪非非律仪这个。我倒是觉得下一次如果你们来的时候，可以把《菩提道次第广论》带来，再不然呢我们讲堂里面准备着，需要我随时翻给你们看。你们这样一学的话，是真正目足都能够并行，至少这个理论基础完全很正确了，要去走的话，那自己自然会感觉到千稳百当，所以这味道就完全不一样了。现在在这个地方，我们了解了，哦，它为什么要约这个境，要约这个心哪！这个是这样地分这个二品。
15'37"
「若下二句就境明广，情及非情不可数故。」就是这样。这么说第一句是据法，第二句是据心，第三个讲境；境的话就是一盘散沙，他不讲什么任何道理，那就是实际上的状态告诉你。然后呢这个状态当中，从佛法的立场上来看，你要讲戒的话，分成这个四类；然后所谓戒的话，对你的心来说分成上、中、下三个位次。
16'10"P83
在这个地方，下面「且下示要」，现在他不用这个方法，而是把整个的戒另外一个角度去看，因为讲戒的话一定又是包括境、又包括心，而这个心境所对的，正是世间来说的万事万物。所以这个三个东西，你从不同的角度去看是原来同样一个。现在是同一个什么？讲戒。所以讲戒来说，以戒的这个真正的大纲来说，那么又分成功什么？就是分成功戒法、戒体、戒行、戒相，也就是取它的重要的意思。清楚不清楚这一段文字？
16'54"
那么这段文字现在了解了，下面有一点特别地说一下。在这个前面的分析当中，你们有没有发现一个事实？那个祖师三两句话，以及后面的祖师批注这个内涵哪，它把整个我们要说的内涵，圆满无遗地把它完全告诉你，再多了累赘，少了不够，有没有发现这一点？喏！它有一个这样的特点哦！所以你将来慢慢地、好好地看。这个不够这个条件，尽管写的书，文字也很容易了解，天花乱坠，完了以后，你要从这个里边把握住特质、整理这个纲要──一无是处！那么这个现在那个祖师他这个告诉我们这种著作，文字是难懂、意义是深奥，可是一经过你认真地修习、探索的话，整个的全貌完全呈现，少了不可以，多了是累赘，有没有发现这个？就是这样嘛！像走路一样，那个到高雄去──多了一个弯弯扭扭，车子、汽油、人，都在那儿受罪；少了跑不到。这是所以你们要注意啊，虽然它那个文是古拙，但是值得我们去学的。
18'25"P.84
我也记得，我刚出家的时候，遇见一个善知识就告诉我：「古人之书不可不读，今人之书不可读！」那个今人、古人怎么分？并不是说这个人三千岁叫古人，眼前的三十岁叫今人，不是！他征古，依照着这个传承，能够教量、证量具足地这样去做的，这个叫古人；否则的话，如果他自己别出心裁、依文解义，这个叫作今人。懂不懂这个意思？现在我们前面只看了一点点，就立刻看得出来两者之间的差别。前面所以这样认真一说，那首先很多地方、重要的地方，我会提出来让我们了解判别这个差别。
19'34"
现在我们继续看下去，它有一个小注说：
19'39"
【三品者，见后〈归戒仪轨．五戒〉中，〈依境发心〉文。】
他后面会告诉我们的，我们这里只是大概了解一下。现在看那个文：
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【《资持》云：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。 有云：未受名法，受已名体。今谓不然。法之为义贯彻始终，安有受已不得名法。须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯之，方显体及行相非余泛善。」】
那么这个说一说。前面说首先标示出来，戒用不同的角度，大概了解一下它的内涵。一个从它戒的实际所戒的内涵来说，所以说「戒相多途」，哦！这么多；以及以佛法来分类，或者约这个法来说，或者约心来说，但是只是说明了这个名相的状态。现在他告诉我们，我们要想正确地了解──说「欲达」，要想正确地去通达这四样东西，这个四样东西包括了戒法、戒体、戒行、戒相，所以这个通达是指这个。
21'30"P.85
那么通达有两种，这个我们要了解的。前面的通达──教；后面的通达──行，我不说「证」，你行对，自然证得；前面叫作教量，后面叫作证量。这个彼此间是因果关系，你要想得到这个果，一定要去证，要证一定要行，要行一定要有正确的认识，正确的认识一定要凭这个教。所以我们现在学习进去通达的第一个是所说的文字懂，文字所指的内涵懂，然后根据这个内涵去行持的时候，你那个时候内心当中就来了。
22'20"
从前面的文字懂，到内涵懂，这个是在这里学的，如果说在修学佛法过程当中，我们讲闻、思、修的话，那是属于闻、思阶段。所以这个闻不是我们平常讲自己看书、自己阅读，他不讲阅读，讲闻，这有个特别的原因，「佛法无人说，虽智不能了」，小乘经、大乘经都这么说，而这两句话，特别是《华严》当中。那么前面我们学的过程当中，我想大家多多少少有一个概念，前面不讲，那些事情就是莫名其妙，讲完了回过头来一看的话，觉得：「啊，美不可言！」你们如何我不能肯定，但是原则我想应该如此，因为我当年跟我的老师也就是这样。
23'18"P.86
我不是刚才说嘛，我刚出家的时候，民国五十四年就得到这一本书。因为我是久已仰望印光、弘一两位大师，啊！我心目当中非常仰望。所以一看，哦！这个弘一大师辑的，非常欢喜，一本古装书，最好的，现在都没有了这种书哦！看了半天，心里面觉得非常欢喜、非常虔诚，可是看了半天哪，一窍不通，刚才已经说过了。以后摸了多少年以后，而摸的还不是它耶，最主要的还是得到了这个老师的指授。老师的指授以后，他也并没有给我讲这个哦，可是别的地方讲清楚了，我回过头来一看的话：啊！妙意统统出来了。这个我晓得，这个佛法没有骗我们。修学佛法必须要的四个条件──亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行；法随法行就是修行，果自然一定出来的！所以现在我们这里讲「欲达四科」，你马马虎虎听听也就算了，你要想认真通达这四样东西，那么一定要什么？这个通达──教量、证量，就是这个，这第一点。
24'38"
其次，我们想象当中这个证量的话：「哎哟，我要证得佛果，那不是远得很吗？或者证得罗汉果很远。」不！要晓得这个闻、思、修过程当中，它各有它对治的内涵，假定你真的闻，闻对的话，眼前我们就可以受用；思，那更不谈！这样！眼前什么受用呢？你那个内心当中就会得到安乐、安宁，这样。因为我们现在要对治的是什么？业！业的引导者是惑，就是烦恼。
25'18"P.87
平常我们真正最重要的就是烦恼，一天到晚在烦烦恼恼当中。强力的贪固然不一定现起，强力的瞋可以，很少现起──不要说可以，很少现起。但是痴相啊，二十四小时，每一小时六十分钟，每一分钟是六十秒钟，从来没有岔掉过一点点，大家想想看是与不是？只是我们不大晓得就是了，除非你修行将来才会体会得到这一点，就这样哦！胡里胡涂这样地过来，当你真正地通达的时候你就认识了这一个。认识了这一个以后，你内心当中就有什么？忽然之间哪，就黑暗当中，「啪！」电光起来的时候，你见到了！这种味道。
26'10"
然后见到了，如果你在使用的时候，那个贪的境界来起的时候，你感觉到：「哎呀，好家伙！这个大怨家！以前我从来不认识的，它骗得我死死的，我还觉得很好，原来增长我的贪。眼前好像一点小小的快乐，将来害我，原来这是糖衣毒药。」你的心情就不为它骗。瞋的境界来的时候，以前你一定是暴跳如雷，到那时候觉得：「唉，这个没关系，原来是往业所感。它不但是如此，而且在这地方成就我的忍辱啊！」以前你一定要跟他发脾气，跟他讲道理，现在觉得这个人不惜下地狱这样的大代价，成就我的忍辱，还我的业。
26'51"P.88
前面我们讲的是从理路上面讲，现在讲行持上面讲的，这个什么？都在闻思阶段。所以说你真正通达了闻思部分哪，当下心里面就清凉。妙的是眼前清凉，引发你的业就完全不一样，将来的果报一定好！你想眼前好、将来好，谁不愿意去做啊！现在做生意人，不管做什么事情，做生意快乐不快乐啊？凭良心说一点都不快乐。将来快乐不快乐？天知道！但是我们就莫名其妙去走耶！所以这叫无明、叫愚痴啊！
27'35"
所以这个「通达」这两个字我们要了解，不要看，哦！「欲达四科」，文字懂了。如果文字懂得，我对不起你们，你们也对不起你们自己！文字懂了以后对你们不但没有帮助，往往有害。不懂得佛法还满好，懂得了佛法然后照妖镜拿在手上，看看天下所有的人都是妖怪，自己看不见，这是最可怕的事情。现在我们往往到佛门当中，往往就看到：哎呀，到处都是诤论。原因就是在这一点上没有把握准，你把握准了没诤论，你是非还是分得很清楚，关键就在这里──达与未达呀，不是文字懂了就算的！
如意成 ryc636
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