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20b第3冊 第二十卷．Ｂ面P.119
第3册 第二十卷．Ｂ面P.119
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忏悔清净，这个清净有它的深厚的内涵在，所以同样所得到的内涵也就不一样了，单单忏悔得到的是翻邪三归，忏悔清净得到五戒的戒体，功效就完全不一样！下面再讲「作法」，「差别」就是要作哪些事情。最后「料简杂相」，怕混淆，还要把它每一个地方细细地分别说明一下。分七项。好！现在我们看第一项戒德高胜。
第一项 戒德高胜
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【《羯磨》注云：「经云：有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法类通情非情境故也。」《业疏》释云：「初受戒时，已行三施尽众生界。故财有量不及此也。 尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏。即用戒法行己化他，即名法施徧众生界。财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。」】
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那么这个《业疏》就解释《羯磨》注，这个《羯磨》本身就是律上面，这个律，换句话这个三藏，这个三藏当中批注都是经律论当中。那么《业疏》的解释，那就是道宣律祖，这个道宣律祖的文我们还是不懂，下面还要元照律师的《济缘记》来解释。这一段一口气念完了再一一解释。
戒德高胜
初总示
二别列
一财施
二无畏施
三法施
三通结
一财施局狭
一不具三施
二不徧生境
二财施生过
02'13"
【《济缘》释《疏》云（《疏》，还要来解释它）：「初总示。以初受时，立誓断恶徧生境故。财法无畏施为三施。 尽下二别列。不盗不妄取即是施财，不杀无侵恼即施无畏，此二自行令他仿之即法施也。财施济彼困穷，无畏令他安乐，此二即慈悲也，法施使彼开悟即智慧也。三者既备，其胜可知。 财下三通结，初句示财施局狭。一不具三施，二不徧生境。集下明财施生过。集则不免贪求，散则宁无取舍，得者则喜，不得则瞋，能开烦恼，故不及戒。」】
03'12"
这个是戒德的高胜，现在把它一步一步来解释。那么经当中告诉我们，我想这个容易懂，说经当中说有善男人、善女啊布施──布施就是把自己的钱财帮助别人，说布施的内涵「满四天下众生」。哇！这样。拿我们现在来说的话，这四天下就算地球吧！地球上面有多少？五十亿人口。然后不但是送他一块钱、一百块钱哦，「四事供养」，古人说的四事就是说他的生活的全部内容。这个五十亿人口的生活的全部内容，统统你供养他，这个布施不得了耶！的确不得了耶！何况现在我们的世界上面，以我们信佛的人来说，这个五十亿人口当中还有很多出家人对不对？我们说，欸，这个出家人功德很大哟！不是供养一个哦，庙，你样样供养他，这么大！说不定还有很多罗汉哦、还有菩萨哦！这样。
04'22"
下面说，「不如一日一夜持戒功德」，喏，持戒的功德一天一夜噢！现在这里讲的什么戒？五戒哦，不是八关斋戒哦，这功德这么大啊！为什么呢？因为「以戒法类通情非情境故」，别的都有限，它戒法包含的是什么？情、非情境。实际上拿世间我们来分类，世间是无量无边的内涵，可是你可以分成功很简单地归纳起来，不外乎依、正两样──依就是无情，我们人所依靠的、滋养的；正就是情，对不对？这个戒法没有一样不包括在里头，所以它这么大。
05'17"P.122
下面呢解释，这个解释说「初受戒时」，为什么这么大呢？当你受戒的时候，受戒有个特征，第一个「要期」，这个受是「誓受」，自己愿意的哦，不是人家强逼你的哦！因为你自己愿意所以你才有淳重心，这个是有它的特点的。所以这个誓本身是非常强盛的愿望，所以要期誓受。第二，「遍该生境」。要期誓受这个是淳重心，还有呢，这个誓受的话，一定尽形尽寿；这个尽形尽寿其实已经包括了遍该生境，可是我们为了更容易了解起见，所以再加遍该生境。关于这一点今天再解释一下。
06'13"
我们做任何一件事情，过程一定有三个内涵。我帮你，所以我、你、帮三样东西，对吧！我害你。怎么帮法？给钱给你；怎么害你？打你。是不是都是这样啊？就是说，我这是一个，你是一个，中间所行的法。所以造业过程当中：事，这个是你，这样，意乐、加行这个是法，究竟，好啰！这个重新说一下：事是你；意乐是我；加行、究竟──所行的法，是不是这样？对！
07'10"
现在我造任何业，对每一个人来说，是不是每一个人自我？自我一生过程当中，一定对我们所现前的一切情、非情境。这个情、非情境是无量无边，但是对这个无量无边的情、非情境，对任何一个人来说不外从你出发。你造的业是你的，我造的业是我的，我们修行就修这个。所以不管在任何情况之下，境是无量无边的，但是对他个人来说，能对境的每一个人的「我」，这个是当下的当体一个。而这个当体本身呢，就在无限的时空当中，造种种的业。现在我「尽形」，包括了什么？我所对的境；「尽寿」，包括了所深远的时。所以尽形寿是不是已经包括了遍该生境在里头了？如果说你从它的内涵的深细去看，对不对？有没有一点遗漏啊？有没有一点遗漏啊？尽形寿皈依佛，尽形寿照这个佛去做，不管外面的境况是如何，总之你不管是，只要你这个生命存在，只要在这个时间当中，你一定照着佛去做，所以它实际上这个尽形寿有这个内涵在。
08'47"
不过怕不清楚，还对外面的境界来说。所以我对外面的境叫「遍该生境」，不杀，不是说「欸，蟑螂我可以不杀，蚂蚁不行；那蚂蚁可以不杀，蚊虫不行。」这个不算！「这个人对我有好处，我可以；这个人对我有害处，这个我放不下。」这个不可以！这样，所以这个特征就在这里。
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所以他说刚一受戒的时候怎么办哪？「已行三施」，已经布施了三施了。为什么行三施？下面再说。而且「尽众生界」，就是尽众生界！刚才说不管你从尽形寿来说，还有遍该生境来说，是不是尽众生界？那么为什么说尽三施，下面会解释。财，有量的，财施永远有量的，现在那个尽众生界这是个无量的哟，所以财绝对不能。下面「尽形不盗」，如果尽形不盗的话，「已施法界有情之财」；不杀呢，「已施法界有情无畏」；然后用这个戒法「行己化他」就是法施，是不是遍法界？所以这个三施就是财施、法施、无畏施。
10'08"
下面还有了，财──局狭，财是局限的、狭，而且这个财是「集散之法」。不但集散之法还有什么？开烦恼之门。财的的确确啊！这个钱摆在这地方，看看那个花花银子人人都好看，送出去的心里有点痛心。布施不是这样，你了解了：「哦，这个以前光贪，不相应，所以我现在不可以，拿这个来做！」内心当中的认识完全不一样。一个，财施也许为了世间，「哎哟，这个有功德我就施一点！」这样。所以你有功德所以施一点是什么？还是贪这个功德而去做。现在你皈依，由皈依而持戒，是了解：「这个是痛苦的根源，不可以、舍离它！」所以由正知见而策发的，这个内涵也不一样。正知见是正对治烦恼的，所以它前面这个是开烦恼之门，「戒法清澄」，这两个根本不一样，跟前面这个开烦恼门不相应，「绝斯事」。这个是用《业疏》来解释《羯磨》。
11'26"
下面《济缘》来解释《业疏》，重说一遍。「初总示」，上面这个《业疏》分成功三部分，哪三部分呢？第一个总，第二个别。为什么叫总，为什么别呢？「总」就是整个地讲戒，「别」就是讲那么戒什么？五戒嘛，不杀、不盗、不淫、不妄、不酒，是分别地来说明，这样。第三个，再下面叫「通结」，整个地来一个结论，也不必把杀、盗、淫、妄一个一个说，整个地共通地来结论，再说明一下，所以分三部分。
12'13"
那么现在我们看「总示」，「以初受时，立誓断恶遍生境故」，这个就是我们受戒的时候，受戒的时候要期誓受、断一切恶，而且所断的这个对象并不限于某一个境、某一种状态，而遍法界一切生──小乘的话，遍三千大千世界，大乘的话，遍法界，所以「遍生境故」。那么财施、无畏施等等，这个就是都是三施，前面解释已经解释过了。
13'00"
「尽下」呢，就是「尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者」等等，是「别列」，分别地一个一个说明。「不盗、不妄取」，是财施；「不杀、无侵恼」，是施无畏；那「此二自行令他仿之」，是法施。就是这样，所以说明这个。上面不是说财施叫「局」，怎么局呢？财施是「济彼困穷」，单单财施你把财帮忙人家，最多帮忙他解决穷困，这样，然后实际上这个叫局。现在我这个尽形不盗、不杀不是，什么三施呢？「无畏施令他安乐」，不杀不是无畏吗？「此二即慈悲也。法施使彼开悟即智慧」，现在我这地方是又是慈悲、又是智慧，「三者既备，其胜可知」，所以当然不是前面这个财可以比得上的；所以财是局，而且有种种的……现在这个不一样。
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再下面，「财下三通结，初句示财施局狭。一不具三施，二不徧生境。」这个是容易了解的，财施既不具足三个，而且不会徧生境。「集下明财施生过」，那么这个解释一下。前面怎么说呢？「集散之法，能开烦惑恼害之门」，所以说它这个财施有种种过失。集的时候──集是收集起来，收集起来「不免贪求」，那是我们赚钱，难免的，「喔唷，这个赚钱生意！」做这个生意一定跟贪心相应，这样。散的时候，啊！难免心痛，他怎么说？「宁无取舍」，对！就这个样。然后就算不心痛，我们也想想：「欸，这个有功德，多送他一点；这个没有功德，可不行！」这是平常我们都是心里面都在这个上面，反正这种事情一定都是这个生死杂染之法。还有呢，「得者则喜，不得则瞋，能开烦恼，故不及戒。」这是特别说明戒德高胜第一段。下面又来，
15'36"
【《羯磨》注续云：「论云：由戒故施得清净也。」】
论上面告诉我们：布施啊，要由戒这个布施才真正清净。没有戒的话，这个布施一定不清净。这个不清净的布施对我们来说──三世怨，三世怨往往比没有还要可怕。做坏事，脑筋不好、无钱无势做不出大坏事来；有了三世怨，脑筋又好，然后又有势力、又有钱财，害了！害了！三世怨有两种：有一种单单布施钱财的，来世很有钱；布施智慧的，啊！讲了很多道理什么等等，那还有智慧。如果你没有戒，不净化布施的内涵，下面一世来的时候这个杂染就会跟着来，到那时候的话，有钱、有势、又聪明，造各式各样的坏事，那害了！现在我们看看世界上面太多这种人，唉！那好可怕，这个大独裁者、大的什么这些人，不晓得害了多少人、伤天害理的事情，那个地狱里面不晓得到何年何月出来！一生受一点点好好的，谈不了一百年很快过去，受无量无边的痛苦，所以说这个布施是要由戒才能清净。下面解释：
17'22"
【《业疏》释云：「《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。」】
这个上面说的论就是引那个《智论》，《智论》就是《大智度论》。《大智度论》上说：「若不持戒而财施」，对不起！这个时候「多贪不净，以利求利，恶求多求。」这是容易了解的，平常我们往往这个样，往往这个样。所以在这里我们先不谈别的，有很多人，包括我当年也是这样想，还没出家，要出家之前心里想：「先赚一笔钱存在银行里，然后我去出家去了。」这样。乃至于出了家了以后：「我先造一个庙，造好了庙然后去修行去了。」我幸好遇见善知识，告诉我这个行不通，这样。当时我还不大相信，现在完全了解了。你真正要想修行的话，正知见第一，不要忙这个；你有了正知见，一步跨出去不要担心！如果说你还在忙！说我先弄好了一笔钱存在银行里，你这个修行保证不成功！你有大善根，例外。我们根本不了解修学佛法的真正的内涵，当你弄钱的时候，脑筋里会不会想到：啊，我为了修行、为了修行？那大家想想看，现在大家脑筋里是、多少很多人是这样的？你几时为了想修行去赚钱去的？恐怕很少吧！就这个样。
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然后就算你说在事先准备，「我想来修行，所以要去赚钱。」等到你正赚钱的时候，心里想些什么？哦，这个股票！眼睛瞪得这么大，然后「喔，这个是！」是不是这样？这是什么？这么强盛的业力摆在这个心当中，你本来已经散乱，非常强盛的恶力，你就被那个强盛的恶力，就能够心情宁静得下来吗？那个时候叫你听一点经，「哎哟，我忙都忙不过来！要去赚钱，这个不去管它了！」结果赚了钱，赚到了摆在银行里又舍不得，亏掉了还想再去捞回来。这是世间很肤浅的地方。
19'53"
实际上这个真正重要的始终在什么？业，始终在业！所以如果你前面懂得了这个十二因缘这个过程当中，现在你这一念当中已经引发了这种东西，它非常强盛。现在你了解了你都挡不住，已经再更强盛了，你就有力量挡得住了吗？这是我们平常的时候，应该正确认识的一点。所以平常我们修行，总是觉得：啊，我怎么弄到什么情况才去修行了，这越弄越差！下面再看：
20'26"
【《济缘》释疏云：「前明破戒行施之损。若下次明持戒行施之益。」】
这个容易。就算你布施，但是如果说你破了戒，对不起，不大好；然后持戒而去行施这就对，这就对！那么关于这一点，在家人尚且如此，这个出家人以后就要小心。在座的有很多我晓得准备出家，说万一将来你们准备出家的话，注意噢！当然有的是大菩萨，那个的确他是护持来，这个是我们无限地推崇，了不起！如果自己衡量衡量不是这样的话，那出了家以后再去弄钱，说要去供养别人，错啰！出了家以后，拿戒法自己净化自己内涵、自己内心，这个是实际上的真正对佛法最有贡献的是这个。
21'24"P.131
你一定要照着经论上面，佛菩萨祖师告诉我们的，不要愁没有吃，只愁不相应。这个《佛藏经》上面，这一部经说得非常清楚：乃至于末法了，三千大千世界所有的众生出了家了，你只要如法行，如来白毫相当中百千万分之一的功德，给你们统统吃，永远吃不完。实际上在我一生的过程当中，有很多经历，你如法行持，绝对没有饿的道理，到那时候问题就会解决。就怕你不如法，不如法那没有用！就像契约一样嘛，订好了，又是你自己破了，这个不如法，那人家对方当然不能履行啊！法这东西是绝对清净的。这第一个，这地方说戒德高胜。
第二项 简人是非
22'22"
第二个，简人是非。这个简人是非，把这个地方念一下，这个比较容易懂。
22'30"
【《羯磨》注云：「当于受戒前，具问遮难。故《善生经》云：汝不盗现前僧物否？于六亲所比丘比丘尼所行不净行否？父母师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？」】
这个虽然受戒这么好，可是如果他自己有罪障的话，这一种人不能受，所以事前要看一下，受戒之前「具问」，一定一一地去问。「难」就是犯了这种事情，那么对他不能受；这个遮止的遮，「遮」就是不行，行不通。引经上面说，第一个盗，盗有一样东西──现前僧物。同样的盗，盗别人的东西跟盗僧物不一样，这个以后将来在持犯当中会说明。如果说一个人盗了现前僧，那这个罪过之大，不得了，以后不能受戒。还有「六亲所」，如果在家的是「六亲」，对出家人「比丘、比丘尼所」，行不净行，这个是男女的事情。还有对尊长，父母、师长有病的时候你不管。还有呢，特别是杀菩提心众生。犯了这几样东西，那很糟糕！怎么？下面看：
24'15"
【《济缘》释云：「注中四种乃性重中极重之者，】
这个性重当中最严重的。
24'23"
【白衣有犯，障戒不发。】
这个，在家人如果犯了这个，对不起，受戒决定不能发。本来还有一个叫大妄语，
24'35"
【不列大妄，非彼犯故。】
本来还有一个叫大妄语，什么叫大妄语？就是说：欸，我证了果了，这样。我证了什么果、我见了什么，悟了道了或者什么，这个叫大妄语。普通在家人这个谈不到，可是实际上，说不定现在有很多人还会犯这个毛病。我想这个对我们信佛的人大概不会，倒是从外道，很多人莫名其妙地在搞这个，这是很可怜！
25'04"P.132
【见病弃去可摄杀中。」】
那么这个是批注。下面有一行小注：
25'13"
【若有遮难者，忏净可受五戒。唯污尼或污比丘者，已后不许出家。】
前面有这遮难你可以忏悔，忏悔干净了以后还是可以受。但是如果你前面犯了罪，污那个尼，男性是污尼，女性是污比丘，那这个以后绝不可以出家，非常严重！
25'38"
【《业疏》云：「如《成论》中。五逆罪，贼住，污尼，毗尼不许者，是人为恶所污，能障圣道，故不许出家。若为白衣，得善律仪，不遮修行施慈等善，有世间戒。】
初引文
初明制出家意
二明通在家意
二义决
这个解释一下。这个《成实论》上面说「五逆罪」，五逆罪就是杀父、杀母、出佛身血、弒阿罗汉、破羯磨转法轮僧。「贼住」，贼住也就是说在家人偷窃出家人法，或者跑到僧团当中偷受利养，或者特别是看这个盗法等等，下面有个小注等一下讲。这种情况之下，戒律上面不准许，为什么呀？因为这个人造的恶非常严重，「能障圣道」。不过虽然出家是不可以，如果说他受五戒，可以；这个受五戒还要忏悔，前面的小注就是这一个。所以说不遮、不影响他修行布施、慈悲等等，这个是世间戒，世间戒就是五戒。实际上这个差别在哪里呢？就是说出家一定可以得涅盘的，犯了这种他再怎么弄，不可以证得涅盘之果，五戒的话得人天果报，这个还可以。
27'12"
【准此有过，如文不合。必忏荡已，二教无违。但业重障深，不发具戒也。」】
前面这个，准前面这个过，像那是不可以，那么必须要忏悔干净。「二教无违」，下面有个解释，世教跟出世两种并不障碍。不过这种情况之下还是什么？他这个罪很重，所以「业重障深」，不可能启发他的具戒的戒体。
27'45"P.134
【《济缘》释云：「初引文中二，（这个我想我念下去就行了，不必一步一步地解释。）初明制出家意。若下明通在家意。且令诱接住善道故。施慈等者布施修慈皆世福故。 准下次义决。虽通五戒必约忏净为言，有过不忏如注所简故云不合。二教即世教与佛制也。恐疑忏净容可出家，故约深重释通教意。」】
这你们自己看一下，前面的解释了解了，这就可以。下面有两个小字，这个要说一说。
28'40"
【五逆，贼住，污尼或比丘，皆十三难摄。已后不许出家。 贼住者，未受具足戒人，窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨等，即成出家之障难。】
特别注明什么是「贼住」，就是没有受具足戒的人，「窃」，窃是不照允许地偷偷「入僧中共受利养」，这是一种，这是一种。这个并不包括我们，譬如说现在在家人到庙里面去，大家是……这个不是，是偷偷地这样来。还有「或盗听正作羯磨等」，这个僧中作法，一般的状态当中这个羯磨，这样。这我要告诉你们噢！我想有的人如果说你们看见过的这样，譬如说现在在国内几个道场，我晓得他很如法去做的：净律寺、圆通寺、南普陀，那几个地方都是很重要的。他们会做任何很多事情、僧团当中的事情，大家要决定的话一定羯磨。羯磨的时候，通常一定是先大家聚集，「未受具戒者出」，那从沙弥开始统统出去。跑到外头可以看得见、听不见的地方，不准听；那里面就如法去做这个内涵。关于这个今天晚上讲到这里。
如意成 ryc636
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