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22b第3冊 第二十二卷．Ｂ面P.185
第3册 第二十二卷．Ｂ面P.185
00'05"
总之，我要得到的，这个靠什么力量？就靠你以前的业呀！现在呢依戒产生的功效，你要什么就得到什么，所以这个戒的威力实在大呀！「异熟」一定得人身，换句话说一定是修行。「等流」呢？喏，以前不了解之前，这个持戒是持一个行相；现在持戒，对不起，「随成一行」是「四义整足」，一定有一个行相的。实际上最重要的就是你正知见认识，然后这个认识透过了身口的行为。既然造的业是如此，所以你现在这一生等流什么？还是这个。因为你造的业是这个，所以遇见的客观的环境，对我们的「增上」，什么情况啊？也是这个。
01'02"
这是为什么我们平常修行非常重视这个善知识，说这个善知识最重要，说「当知善知识，如命不可舍」，善知识像我们的命一样啊，在任何情况之下你不能舍离他。反过来告诉我说，这个恶知识如毒树。喔！这个恶知识可怕得像毒树一样，你不碰到它，它一阵风吹过来的话，那吹到那个毒树的气味，你闻到了就死，所以老远晓得这个毒树赶快躲开。你有了力量去救他，那是你有了力量的事情。既然因地当中我能够这样去做的话，而实际上这个因是我们把握住的，而且这个因是一定生生增上而且二世圆满，继续不断圆满的。请问：下一世来的时候，你是不是都在这个圈子里边？你还愁吗？还愁不愁？这个概念我们应该清楚的。
02'01"P.188
所以平常我们动不动说，哎哟！好像很怕。应该有！有了这个怕是警惕我们。可是同样地这个怕了以后，会教我们赶快、赶快！于是欲速不达，有很多完整的法我们都不要了。「唉呀，这个戒很麻烦，哎，不要了！」实际上这个戒有这么大的好处，你不认真如理去学，得不到。急的结果呢，欲速不达！所以要急是希望得到，结果急了半天得不到，那岂不是损失吗？所以在这地方简单明了说一下，想想看是不是？
02'37"
于是你真正重要的急的是什么？就是因地当中是一步不能错呀！了解是非常正确，然后行持一步一步地踏实。行持不可能非常正确，一定要慢慢地来的。所以我常常举这个比喻，像写字一样，刚开始不妨狗扒，而且刚开始一定狗扒！如果是刚开始就写出来一笔像王羲之一样的字的话，那你不是个怪物，那算什么呢？就是佛菩萨再来的──佛菩萨来也不会示现这样，天下没有一个事情这样的，对不对？所以这我们应该了解。何况我们扒的开始，已经现在这样。说起来怕、怕、怕！我们每一个人对我们的现实并不真的怕耶！讲起来满怕，心里面并不怕，对不对？换句话说它还满可以耶！可是既然这样地从眼前这个基础继续增上的，的确你不要怕耶！但是有一个要怕的，就是增上才不怕呀，下去的话那很严重！所以你怕，怕对了，那就是这样，你可以不急。
03'46"
于是以我现在来说，我一直想：「嗯，我是要念佛的，怎么念？要学善财童子一生圆旷劫之因，这样！」那这个就对了。我不一定能够像他一生成就，三生、五生也可以呀！从哪里开始？戒。所以在这地方特别大家记住：不了解之前，烦恼的生因是这样的；了解了以后的功德的生因还是这个。所以现在成功翻成善种子，这个善种子真正增长功德所对的境──现在是善知识易代以前的猥杂，现在是正法教易代以前的邪知见；然后把眼前的这个养成功努力地思惟──正思惟，以及串习这个习惯。好了！没有一点漏洞，你所有的因都是增上的，都是圆满的，因既然都是，不必忙果啊！这是我们应该了解的。所以这个地方我们应该了解，那这个「揽无边戒法」怎么个揽法。下面看，继续下去：
05'10"
【《事钞》云：「如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。《萨婆多》云：若淳重心则发无教，轻则不发。岂可虚滥，理当殷重。」】
下面《资持》解释：
05'35"P.190
【《资持》释云：「随机者须观利钝所宜广略，大论示导取解为期。浮谓不重，昧即不明。 《萨》下引示得否由心重轻。诫令策进，必使开解。」】
「随机者须观利钝所宜广略」，随他的根机，「利」就说得详细一点，「钝」就说得简略一点。「大论示导取解为期」，那么这个真正的主要的经论上面告诉我们的这个「解」，已经刚才说过了，一直要达到这个程度那才可以，那并不是说文字上面的认识啊！这个文字上的认识不够。对我们自己来说，同样地，今天听懂了以后，不是说本子一合就算。仔细地去思惟、观察，把听见了以后，触到这个地方。
06'20"
今天我们在湖山精舍，就讨论的时候，讨论完了以后，就有一个同学在赞：「哎呀！」他说：「真好！今天我才感觉得，原来这一生成佛有望。」不是这一生成佛有望喔！以前我们总想的成佛啊，三大阿僧祇劫，一想到的话：「哎！算了、算了！那、那、那、那……这个。」这理论上是如此，心里上总永远感受不到这个。因为讨论完了以后，他这觉得：「啊，真是成佛有望！」为什么？因！他内心上面感受到了：哦，原来就是这个！是我们人人可以做得到的，这都是千真万确的事实啊！就像今天晚上这样的解释，大家不很清楚吗？这个都是眼前的事实，并不是个文字耶！文字留给我们的都是听是听得满好，回去的时候啊，「对不起，现实问题。」现在谈的是现实问题啊！这个现实问题就是你转过来，那就是成佛的基础，这个因就在当下嘛！自然我们了解了以后，你因既然把握住，当然成佛有望嘛！这个是很清楚明白，这是我们应该了解的。所以说「解」应该这样，你真正了解了那就对！
07'36"
下面说「浮」，浮是浮在面上、「不重」；「昧」是不明白。那么「《萨》」就是前面的「《萨婆多》云」，「引示得否由心重轻」，他特别说你得不得戒，要看心里面的重轻喔！这个是警策我们，使我们了解，了解了以后引发那个重心。这个《资持》的解释。
08'00"
回过头来再看《事钞》，说像前面说的像这个样，如是随根机的不同，如果他「利」，那么你就说得广一点，如果是「钝」，那么说得略一点，最主要的一定要让他「悟解」。这个「解」，说明了，你要心里边如你所说的：「嗯、嗯！我懂得！」并不是文字。反之，如果不能够这样，「心则浮昧」，这样。浮，并不重；昧，迷迷糊糊。这样做的话是「受戒不得，徒苦自他」，受了半天得不到，别人也辛苦，你也辛苦。
08'48"P.192
所以下面再警策我们，要怎么样的「淳重心」哪，那么才能够发这个无作戒体。所以不能淳重是不了解，了解了以后，下面如法去作一定淳重。了解了以后，还要怎么叫如法去作？再说一遍：忏悔！所以并不是了解了马上可以得到的哦，了解了，我们的现行非常地强盛。那么讲到将来这个忏悔的时候，我这地方还要特别解释应该如何忏法。这个如果说能够真正地忏，忏到真正相应的时候，那个心本身就是淳重心。所以你拿这样的心去求戒的话是一定必得，除非这个内涵当中，或者作的时候不如法，或者戒师等等不相应，这个还是有。只要其他的都相应了，这一部分相应一定成！所以说轻就不发，是不可以马马虎虎呀，所以应该很认真殷重。那么下面：
09'55"
【《资持》云：「问：所以须示境者？】
那，他又问一下，为什么这个境界要这么说明呢？「答」，这个特别设这个问答，实际上处处地方，让我们内涵有很正确的认识。
10'15"
【答：众生造恶由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心。特此广张，深有远致。」】
说「众生造恶」都是由于对前面的境界不了解，用个「迷」──现在这个地方不用迷，是叫无明，不明白前面所对的境──所以不明白造了恶业。「恶业既因境起」，善戒还是从境界上面生起的，所以这个戒就从这个上面说起的。所以戒是依境而制，这个是发善戒的真正的根本。所以如果不明了，那请问你怎么用心？所以这个地方特别地详细地说明白，它有很重要的意义。
11'26"
说到这里，那明什么境呢？前面不是说过了，啊！这个是法界依正等境，我们说懂了！这个里面还有问题，还有问题。现在就算法界的境都看见了以后，你怎么用心法？也许已经懂，也许不懂。我下面引一段经文，你们自己检查一下，就会了解懂是不懂？佛的《遗教经》大家都听说过至少，或者乃至于自己念、背过。《遗教经》是什么？佛最后走的时候，已经临走了，已经躺在那里了，教诫弟子的。教诫弟子的，说：「我走了以后，怎么办哪？依戒！」大家记得不记得？喏！这是第一个重要的。
12'28"
然后他下面整个地说完了以后，后面有这么一段公案，佛就说：「你们还有问题吗？你赶快问啊，我马上要走啦！」阿 楼驮就起来说了：「世尊哪！这地方的大众再没有什么怀疑了，我们大家都了解了。」这个是特别要说明的，他阿 楼驮怎么说呢？说：「世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」这样，就主要的说这句话。说这个月亮以传统的看法是冷的，实际上月亮是冷的，你可以想办法把它变成热，你不想办法它也可能变成热；日可令冷，它是可以转变的。佛说的这个道理，绝对没有一点点能够动摇的地方。
13'31"P.194
那么佛说的什么内容呢？「佛说苦谛实苦，不可令乐」，说佛说的苦谛就是苦，绝不可能是乐，第一个这是我们应该明境的时候。现在境界现起的时候，我们真的看见这是苦吗？我晓得并没有真的了解，所以我们现在因地上面要去观察这件事情。为什么是苦呢？它有它原因，「集真是因，更无异因」。喔！原来这个有它的原因的，真正的原因在哪里？「集」上头，这个「真是因，更无异因」，再没有其他的因了。
14'18"
下面呢？下面呢？是「灭」，「因灭故果灭」。下面告诉我们就是说苦集灭道，「苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。」你不是要去掉苦吗？所以苦如果灭的话，怎么灭法？果上面你没办法灭的，所以是什么？因灭，因如果灭掉了，果一定灭。那么因怎么灭法呢？「灭苦之道，实是真道，更无余道。」你要想真正地灭掉这个苦的因，只有一个──道谛，再没有其他的了。请问道谛说些什么？戒定慧三学，所以叫……戒、定、慧叫作戒学、定学、慧学，叫增上戒学、增上定学、增上慧学。我们不是要去掉苦吗？你该怎么办？学佛，你就得学这个；学我，那没关系，你怎么办都可以。
15'33"
关于学佛、学我这个话，我在《广论》上面一开头曾经提过很多遍。什么叫学我？就是「未会先会」，叫作「流俗知见」；同样地还是去看佛经、还是看论，然后把自己的解释依文解义，佛在那儿叫冤枉！这个就是典型的学我。你不能说他不懂喔！懂了──自己觉得这个样！错了！我以前错了十几年，所以在这地方，我把我自己的丑史拿出来，但愿你们好好地，少走这个冤枉路。
16'11"
真正要想修学佛法，没有善知识的引导、没有大经大论的说明，不可能！我们文字上面随便看一点点，往往自己陷在这个里面。没有看之前还有个佛法来救我们，看了以后以为懂了，自己把唯一的正确的内涵看扭掉了，你不会再去找。结果唯一救我们的方法变成功害我们的，所以这个「未会先会」是多么地严重啊！这是我们应该了解的。所以说谈到这个地方，好像前面讲得很清楚了，我特别再引一段，后面我不停地这样引，你们自己去衡量。真的懂了就是懂了，我但愿你真懂了，我了解了，我明天一定到你这里磕头，但愿、求，我自己还在不懂啊！可是如果不懂的话，看我这个榜样，不要停在那里，一一上去，它有它深远的内涵哪！眼前我们稍微花一点点的功夫，将来得到这个果报，那真是无量无边！
17'16"
所以这个地方说「若不明境」，是明些什么境啊，这样！真正受的时要「见境明白」，是这样见的呀！不是说，哦，我可以现在缘到这个法界了，实际上法界是缘不到，乃至于我是缘到这个境界了，并不仅仅如此。所以这个「见境」，见是这个脑筋，自己的意念、理路，认识这个实际上的意根所对的这个境界，当然这个境界并不离开外面的物质啦；换句话说，正确地认识了这个。
第三支 依境发心
17'59"
那么前面就是说「发戒境量」，这个境界是这样。下面第三支，「依境发心」。境认识了那么发心，发些什么心？如何发法？前面心所对的境了解了，这个地方就对境的心怎么发。看文：
18'28"
【《事钞》云：「次令发戒。应语言：当发上品心，得上品戒。」】
那个《事钞》上面，这发心的时候，这句话好简单：喔！教你发心了，那么这个师长告诉你，要发上品心，你才能够得到上品戒。怎么样上品心，什么样上品心，看下面的解释。
18'51"
【《资持》释云：「如诸律论多言上品。前引《多论》但云增上。彼论又于五十具中各分上中下心，则为九品。然是通论心之浓薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量，故约文义次第明之。独此精详，余皆不述。 劝发唯言上品，故知中下非是正意，为显上品令知优劣。」】
这个就是前面解释应该发上品心，这里解释一下。说诸律、诸论都说上品，前面已经说，引了这个《萨婆多论》，《萨婆多论》上面叫「增上」，实际上也就是上品。那么同样地，这个里边又说「五、十、具」，这个八戒没有包括在里头，实际上五、八、十、具。这个里边各分上、中、下，于是三样，每一个上、中、下是九品。我们念佛也有九品，这个地方也有九品，这个九品都有它的特别的涵义哦！等一下要说一说。这个都是「通论心之浓薄」，换句话说，或者是很厚重、很深广，反之那就是薄。他那里并没有明确地说明三品的行相，为什么呀？主要的目标要令受者了解了我们内心的这个齐限、程度，所以他一步一步地告诉我们这个不同，告诉我们不同。他最主要的目的要让我们什么呢？要我们发上品，这中、下不是他的正确的原意。
20'53"
所以说，这么一来也许我们说：「那我们只要上品就够了。」这里有问题，上品怎么来？要透过中品。中品怎么来？要透过下品，这是必然的次第。当你对看的时候，好像上、中下是对立的；如果以上品来看的话，下、中适足以引导你向上。所以《法华》上面说得很清楚，诸佛世尊说法的常规都是说三乘道──次第，这么一来的话佛法就圆满，这样。说上，一定包括下面；下，一定是通达上头，这个是我们应该必须了解的一个内涵。
21'49"P.198
了解了这个内涵以后，我们这个时候就可以谈那个九品的内涵了。九品的内涵，这个里边实际上正说起来十二品，为什么？五、八、十、具──五戒、八戒、十戒、具戒，每一个有上、中、下三品。那么为什么八戒不说？这个地方简单地说一下。在我们从下中上了解了次第步步上去的过程当中，一定第一个──先在家了解了，这样，然后去开始学。因为现在是讲的行教、制教，跟化教不一样喔！化教懂得了道理，用不用没关系；行教用的话，马上无边功德，可是万一犯了话，对不起，同样地受到绝大损害，所以这个不能马虎的呀！你在练习的时候，拿一个竹棍子随便地动动打打，真正上仗的时候，拿了这个刀枪的话，这个机关一拨的话，马上要有人倒地的。现在这件事情是就是我们自己受害，所以它那个次第过程当中自然先五戒。
23'12"
前面所以……在后面还有，现在前面也讲、后面也讲，后面特别地讲啊，他那个「叹功问相」当中，说萨婆多部要具受，《成实论》可以分受，时间也可以不同啊，乃至于这个戒的五样也可以分受，它有它道理的。了解了好处以后，如果说心志强盛，宿生有善根──我不怕，自己晓得怎么样，有了一定可以做得到；极大部分，的的确确不太容易呀！那怎么办呢？好了，你先翻邪三归，然后受一分，什么一分哪？酒戒。弘一大师就是当时这个态度，这个比较容易。酒戒总是容易嘛！以我来说，不要说我本来就不吃酒，叫我吃了酒就是受不了！那好了，你受个戒；同样地不吃酒，受了一个戒以后功德就无量无边。
24'07"
那行了第二步应该受的什么戒？这四个当中，大家想想看，比较容易持的──淫，因为这个男女是邪，这个夫妇并不限制，这样；第三个呢，杀；最难持的盗、妄两戒，其中尤其是盗戒很难，这个盗、妄两个比较难。所以因为它有这样的特别的好处，所以这么次第而来。不过这个次第而来，这个五戒它的真正内涵是引导你成佛作祖的，可是刚开始作的时候，的的确确是就像练字的狗扒开始。所以你自己觉得有力量了以后，那个时候就试这个出家戒。
25'01"
因为你是个在家人，所以这个八关斋戒实在了不起，决定你只有一天一夜，就是这样。你一天一夜试试看总归行，就算你熬不过，关在庙里面硬关一天也可以嘛！如果你心里面很烦，你在关了一天，你一天如果关对了，心里面虽然烦，只要得戒体──生天，我可以告诉你，确定有这个效果！八关斋戒的威力这么大喔！如果你心里面真的清净的话，这个一天关在那里的话，你这个成佛的因就下去了，确定下去！要往生的话就是这个力量，这个是八关斋戒的威力呀！
25'41"P.200
所以它的一天一夜这样，然后你试了一天满好，第二天再来。你多了几天，觉得这个这样的话，我也要出家了。那个时候出家的十戒跟八关斋戒可以说一样，不同的呢，在家人你一定要捉金银，出了家本来就不需要嘛，所以这条戒的没有什么太多关系。不过不同的呢，在家是试验出家，只要一天一夜；出家的话你本来进去，所以这个十戒──沙弥戒是终身戒，这个试验了一段时候，然后再来具戒。
26'21"
这个是从他的那个「法」来说这个五、八、十、具。「心」，来了！平常我们刚开始的心是什么？只是这样，觉得这个好，要这个功德。有的人说：「哎呀，既然这个心的话，我心里面不相应！」对不起，就怕你不要这个功德，佛法就是这个样。而且佛法非常实在，拿世间来说就是个功利，不过现在的功利都用在坏事情上面，所以说功利不好。佛法就是完全讲功利的，你做一分就得到一分功劳，得到一分利益；不做就没有，作坏了就是损害。这样啊！这么严密啊！
27'09"
那么然后我们去求。所以刚开始求的时候，当然就像说写字这个狗扒一样，那没关系呀！你来，所以那个时候自然而然──下品。然后由于这个心多多少少调了、宁静一点，然后你能够深入，那个心再增上，这样的话才有你增上的机会嘛！而且你能够这样增上过程当中，你才会感觉到：「哎呀，成佛有分！」要不然你永远是──要嘛不，一有嘛就是上品，永远「叭！跳！」这个不是三级跳，这个是一步登天哪！一步登天那不可能哪！所以真正的修学佛法，我们了解了这个次第以后，那么这个时候就开始了。在五戒受的时候先是下品，再来增入中品、上品，然后八关斋戒亦复如是，乃至于出家，一步一步上去，次第井然。
28'03"
不过我们这个次第，真正的佛法的次第是一个无限长的次第，我们感受到的是短短的一生。有很多人宿生已经跑到那里，所以他一开头的时候就有上品，有很多人跑到那里，一开头的时候你只有下品，这个我们应该清楚的。你了解了这个道理内涵以后，你不会看人家：哦，他高，羡慕他，我做不到；他低，我轻视他。不会！我只看见我自己，我现在在哪里，只要走我相应的。如果他比我高，尊重他，一切智心；他对我低，慈心。结果都是帮忙我，这是我们应该了解的。
28'42"P.202
所以这个地方说的上下的九品，我们要这样去了解它。于是这么一来，因地当中我们晓得要求上品；行为当中的话，不妨从最下面的地方去开始，这个是我们应该把握得住的这个特点，你能够这样去做下去的话，那十拿九稳！这个基本的概念这里不细说，这个基本的概念《菩提道次第广论》上面说得非常详细。所以说《菩提道次第广论》真正重要，在它「次第」！大家清楚不清楚？同样地你了解了这个《广论》的这个次第，回过头来看那个《在家备览》的话，这个次第也完全能够把握得住，本来《备览》上面这个次第并没有这么明确。那么今天就到这个地方。
如意成 ryc636
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