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35b第5冊 第三十五卷．Ｂ面P.93
第5册 第三十五卷．Ｂ面P.93
00'03"
实际上真正的，不要说深入的了解，不要说他如何我不知道，我都谈不到，可是至少浅近的地方，一个轮廓把握住了。这还是什么？后来我们又把《华严》从头至尾念一遍，《法华》又好好地念了好几遍，最近我们又重念了一遍。那时候才感觉到：啊！这个南山道宣律祖说依《法华》、《涅盘》开权显实的真正意趣在哪里，才真正能够建立得起来。回过头来看看《广论》，啊！晓得它的宗旨何在；看看戒，晓得它的宗旨何在！
00'35"
所以他我说能够帮助你们，就是说都是我们自己以前错误跌筋斗的经验，至少这个指出来。的确他说一说，胜读十年书，这个我可以肯定。自己你摸索，唉！是摸得苦不堪言。以前我共同研阅的同学也好、教过的学生当中也好，不乏这样脑筋很好的人，他当初听完了半天以后觉得，嗯，听得迷迷糊糊：「没关系，我回头自己去看书，好在有录音带！」只要这样的情况，走到最后都走不通，就是走不通！这个像《广论》上面也告诉我们很清楚：就算你有善根，你要把它摸透的话要经过非常长的时间；如果你没有善根，对不起，长时间也没有用。佛法就是这样！所以为什么长时间摸得通，因为你已经有了善根种子。这句话我不妨说姑妄言之，你们姑妄听之，但愿你们好好地去揣摩。
01'41"P.94
所以这个话我不多说，重点是说，在这一部分如果不了解的话，那么下午净明法师来这跟你们研讨的时候，你们就在这个上面好好地想办法把它摸清楚。没关系！这个一下摸不清楚的话，下面还有一个月慢慢地去摸。这一部分摸清楚了，后面的事情就好办，我保证你这个样！这个戒相部分你别看现在是难学喔，这个戒相部分比起那个戒体来的话，那太容易了！现在我们继续看那文。
02'20"
这个是说熏习，这体是能熏，心是所熏。那么这一部分，刚才说在后面随行当中去讲，不过我们在这里，已经以刚才这个公案，互相说──能所之间，心与业体是互为能所的，就是这样两样。这个互为能所当中，实际上增长，就是增长自己的福德、增长自己的智慧。智慧──这个知见是越来越正确；然后以这个知见去行种种的事情，这个事情本身就是我们的功德是增长了。然后这个叫作什么？佛二足尊，一个是智慧尊圆满，一个是福德圆满，就从这个时候开始的，一直在互熏当中。所以后面我们整个的行持──戒、定、慧，都离不开这个，所以叫「互为能所。有能有用」啊！才有它的功效。这个有它的功能、有它的作用，哪个呢？
03'25"
【能谓发起后行，用即防遏缘非。】
是这个作而发起无作，这个无作就发起后面的随行。然后这个干什么呢？就是能够防止，能够遮遏种种不如理的这种事情，这个就是戒的功效。所以前面，怎么生；生了以后它的功效。这一部分是了解了，这个是「正示业体」、「示生已之功」。心道下推本所立。
04'06"
下面，「推本所立」。就是看那个科判，「正示体相」当中第二个「推本所立」。那我们这个科，看五十三页第三行中间，「心道下」，「心道下」就是前面说，「心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性」那一段话。说「推本所立」然后追本穷源，从哪里建立起来的？说
04'41"
【心无形貌故曰冥昧。但有名字故曰止可名通。】
就是这样。所以在唯识上面讲，我们那个业，这个种子有两种，有一种叫名言种子，一个叫业种子。也许在座的诸位没有学过，那没关系，我这说明一下。什么叫名言种子？就是我们一个概念，这个概念拿不出来、看不见，但是它可以用名字来表达它。所以这个「名言」换句话说，名、句等等是表达一个意思、表达一个概念，所以这个地方的所谓的名字、名言等等，那么就是这个概念，这可以你思惟去体会它。这个是它「本唯心造」，这个是都是我们心所造的。
05'44"P.96
【心冥色显所以兼之。】
心本身看不见的，然后呢这个色那是明显的，而造业的时候，这两样东西同时具足的，所以这两样是「兼」。
06'00"
【欲彰业体是彼所造故云穷出体性。】
而这个业体本身是兼两样东西，主是心，助缘是体、是外面的这个色。我们先不必以唯识来说这个心、色都是心法，至少眼前我们看得见的，心法是里边的，色法是外面的。但是这两样东西最主要的是自己的心，所以这个地方说明了欲「穷出」，真正的追根究柢它这个「体性」。
06'38"
【即此乃是示体之处。】
就是那个地方就告诉我们，说现在这个地方告诉我们这个戒体，从哪里？从这地方。实际上，这个地方指出来什么？原来从心。那么为什么他不直截了当地说心呢？下面说：
06'57"
【恐乱宗旨，不欲指破。学者思之。】
这个很有意思！什么话呢？要晓得《成实论》假名一宗它都是小乘教，小乘教真正讲的话，都是就眼前的境界来说，所以这个假名宗叫「过分小乘教」，已经过了分了。这个真正论心的话，这是大乘里边的事情，这样。所以说，如果在小乘当宗就说大乘的东西的话，你这一宗不对呀！就像你是小学，今天跑得来讲中学里的东西的话，对不起，把那个小学的东西乱掉了，所以叫「恐乱宗」，每一宗有它的中心的旨趣。所以他虽然点醒了，这个点醒叫作「分通大乘」，但是不能指破，清楚不清楚？因为不能指破，他告诉你「学者思之」──好了，你们自己去动脑筋吧！今天我把它指破掉了，是罪过、罪过！但是实际上的情况，清楚不清楚？他下面也在这个地方告诉我们：
08'11"P.98
【如前色心各有五义，无作并无，故号非二。】
因为这个祖师不想指破它，但是的的确确说你前面这个是不对，所以他一定要用色、用心两个：如果你说色，色也不对；说心，心也不对。明明不对怎么办呢？所以前面那个不对。因此超过了这个小乘，然后暗暗指出来怎么向上，就是「分通大乘」，这个是祖师的苦心哪！真了不起呀！所以他说「故号非二」，这个地方再特别说二非。
08'54"
【此明小教不可直示，】
就是这个告诉我们：这个小乘教，还不能直截了当告诉他。
09'02"
【且附权意别彰异名，故云强目。】
所以附它那个「权意」，这个权是开权显实的意思。另外不再用以前原始的这个名字，所以「别彰异名」，另外一个名字，叫作「强目」。
09'24"
那么下面还有一个问答，其实这个问答本来在《业疏》上面是安在下一段的，那么现在弘一大师把它摆在这一段当中，这有个道理。如果安在下一段，那么后面你们这些人就不能听，同时这本也不叫《南山在家备览》，专门出家人学的。可是实际上他安到这一段是绝对没问题，绝对没问题，因为不管在家、出家那个戒体根本都完全是一个。如果说大家只想受了个戒得到人天果报，那不要说这个五戒、八戒，说实在的，出家戒弄得不好的话照样得人天果报；如果要真正地认真地深细的话，不要说出家可以成佛，五戒一样地直通佛道。所以这个戒体本身深细的抉择，主要原因在此。那么既然弘一大师把它列在这里，我们在这地方也说一下。
10'28"
【问：两云强目，是何教意？】
说，前面说「强号二非」，又说「强目二非」，那什么原因哪？「是何教意」？
10'41"
【答：若据本教，翻作为名。今取通意，识达体貌，即知二非附权而立，故云强耳。」】
「若据本教」就是本宗，那么这个无作就是翻过来。「今取通意」，那么就是分通大乘，那这个时候我们要「识达体貌」，要真正认识它本体的根本面貌。这个时候我们就了解，说它色不对、说它心不对，而是偏偏小教你没办法直截了当地告诉他，所以「附权而立」，这个是权且之计，所以叫非色非心。在这个权宜，如果大家能够记得《法华经．方便品》这段话，那大家就很清楚了。〈方便品〉，然后下面比如〈药草喻品〉、〈化城喻品〉等等，那个都是从这个地方开出来的。佛陀要引导我们，那不得已怎么办呢？或者是立个化城哪，或者用种种其他的方便哪！是这样，这个意趣在此。
12'02"P.100
说到这「不可直示」，说到这个「不可直示」，我就想起一件事情来。这个玄奘大师《西域记》上面还曾经记出来，这个印度当年，说这个大小之分实在是非常严重，实在是非常严重。说是有很多地方盛弘小乘之处，往往这个地方大乘的寺院没有。如果这个地方大小二乘共有的话，尤其是那个小乘教的那些地方，如果看见那个年纪大的人，所谓大乘的行者，说不定跑得去命都送掉；小僧捉得去，或者强迫你跟着他，这个这么来的，至少我们现在这个地方没有这种情况。所以当初我就总觉得：唉呀！那个大家为什么你是我非、我是你非？想到我们，反过来说，还算是好得很欸！好得很。那个人的这个固执就是这样。你说在这种状态当中，祖师如果了解了这一点，如果说他把那个大乘直接指出来的话，马上引起轩然大波，吵得天翻地覆。所以我们从这地方了解，那小乘「不可直示」根本意趣。
13'23"
如果现在你们有机会到泰国去看看，你多多少少还看得见。泰国现在是个小国喔！如果泰国是个大国的话，对不起，我们去了照样被他捉起来。这个他学了佛法的人就不会伤害你，但是一定会对你有一个不太有利的行为，我想可以肯定的。所以当年最开始的时候，据我以前听说，他根本不接受你们说；啊！你们这个北传的，你们是佛说，他根本不接受。以后呢，现在这个世界这个趋势，就是西方的这个物质文化来得鼎盛的时候，我们大家一起到西方去。泰国人也到了美国，我们中国人也到了美国，大家在那个地方就拉拉手，说起来「啊，大家都是！」我们当然完全接受他，我们到他的寺院里去，情况就不太一样。
14'19"
就我的经验，我也不妨告诉你们。最早去是他们比我们去得早，可是真正的影响力量，那个的确是华侨的影响力量那的确真了不起！现在当然我们是，喔，一个台湾的经济发展非常快，那三十年、四十年以前谈不到，可是这个老的华侨在那力量非常强。所以他们那个南传的那个寺院去了以后，是很难真正地弄得很好，他们都是国家支持的。以华盛顿来说，华盛顿我去的时候有一个这个庙，是缅甸的吧？哦，锡兰的，锡兰的。锡兰这个寺院里面，锡兰人不多，就算来的话力量不强，他们这个政府给他们有津贴。然后缅甸、泰国，那个泰国更是，泰国最主要的那个泰国大使馆全力支持他们，反正他们用的钱、吃的东西、法会什么等等，那个大使一定出席，所有的大大小小的官员，他们是这样的方式在那边去。那么中国去不是一样，那个老的人哪，十之八九都是信佛，尽管不一定懂得佛法是什么，尽管他们这个等一下：土地也是菩萨、城隍也是菩萨，可是你正规的庙去的话，他一定来拜拜，所以这个力量也比较盛。
15'48"P.102
因此我们刚去的时候，如果他们来，来了以后他们没地方，那没关系，我们很欢喜。不管是你泰国的、缅甸的，哪个来了以后，都是住在我们那里。所以他来，他们在华盛顿，我们在纽约，是他来我们就接待他。以后我们去了以后，他们也觉得礼尚往来呀！虽然我们觉得这个出家人嘛当然住到寺院里面去呀！去的时候，他们也诚心诚意地接待你，可是这个习惯上面，他不知不觉当中，他就把你看成在家人这么看待就来了，就这样。
16'20"
有一次他们哪，说这个泰国这个泰侨，就是在美国的这个泰侨，侨民慢慢就多起来了，可是最多的还是在纽约，所以他后来在纽约也成立了一个泰国的寺院。那一年是一个好像卫塞节，卫塞节就是佛陀的这个四月十五。啊！这很热闹，很热闹。他们没地方啊！怎么办呢？就借美国佛教会的大觉寺，我们当然无条件的，你们只要嘛活动，我们不分彼此。啊，很高兴！他们位置安好了以后，大家请法师坐上去，一坐发现，对不起，这个主人没地方坐，所以他们临时就安排一个。以后我们晓得了，你们要坐，没关系，你们坐，我们今天有事情出去，请假，一个人看看庙。以后弄得久了，他也不好意思了，他就说：好好、来来，坐。坐的时候后面最后坐一个位置，我们也很识相，没关系，你们为主。主、客虽然我们是主人，当然今天你们来了以后，这样，大家相安无事。
17'32"
所以说到这个，我很轻松地告诉你们「小教不可直示」，这个自然形势。不过现在我们真的有机会了解了这个大乘佛法以后，大家注意噢！这个心胸千万注意，千万注意！经上面告诉我们，对这个佛的真正的意趣我们不可能了解，我们只有说自己以很自己惭愧的心情：「啊！佛的深远的意趣非我所了，因此我只能现在从这个方面努力。」这样你步步上去的话，至少这个障碍不会生起。
18'11"
在《广论》上面一开头有两句话，大家记得不记得？我们现在所以不能深学的原因何在？障重未除！第一个。对不对？第二个，善根资粮未具，还没积。现在我们已经障碍未除，然后你再加深你的障碍的话，你学到哪一年哪？所以这个祖师们常常说，这样你弄下去的话，学到驴年也没你的份！这样。当时我觉得那个「驴年」我老不懂，怎么会有驴年呢？那个十二生肖当中有没有驴年哪？有没有驴年哪？没有驴年哪！我那背一下，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，怎么没个驴年呢？后来我才晓得，原来根本没你的份，意思是说。虽然是一个笑话，但是对我们笑中有痛。我们就算没办法积聚资粮、没办法忏除业障，至少这个障不要再加深。所以《广论》真正好的地方就告诉我们，我们不要停在这里喔！我们惭愧，现在要发愿，「我好好地忏除业障，我一定要学！」你能够以这个心，然后自己精进推我们上去了，然后净除罪障；罪障净除了还要积聚资粮，到这个时候你慢慢、慢慢地，遇缘你就行。那么这个到这地方为止。
19'49"P.104
同时还有你们将来比如说你们愿意互相研讨，然后互相这个，那个时候都是研讨、复习等等最好的。你随时随地可以，比如说每个人他学的、他所念的、互相他所见的。经论上面固然可以用，你日常生活当中没有一个地方例外的，你处处地方可以用得上，业的概念、戒的概念，就这样。然后这个三藏都用活了！我们的生活当中没有一个不是，这个才是真正的正知见，这个真正才是三无漏学的戒开始。
20'25"
那么这个说到这地方，也就是「正示体相」当中「推本所立」，这个说清楚了。这一部分是「约义考体」的甲；下面「约义考体」的乙，第二个「问答释疑」。我黑板上面写那个甲、乙等等，这个可以随便列的，随便列的，科判当中一二三四等等随便你们自己写没关系。如果有因缘，我想诸位同学哪一个发发心写一个表，写了一个表以后印一下，以后大家可以对读。下面重要的地方，我都会列出这个表来，次要的那就不要了。看文，《南山在家备览》五十三页第七行，这个「问答释疑」那个。
21'23"
【《业疏》续云：「问：如正义论，熏本识藏，此是种子，能为后习。何得说为，形终戒谢？】
那么这是个问答，这个问答很有意思、很有意思！我们仔细看一下。前面解释了以后，说依「正义」来说，那么现在我们晓得，原来一切都是我们的心识作用，这样。以前无明，现在以三宝正知见熏的这个「本识藏」，因为以前无明所以轮回生死，现在正知见熏这个戒体，同样的都是一种业性、业种。这个「种子能为后习」，它有一种功能影响后面的这个力量，影响后面这个习气。「何得说为，形终戒谢」，怎么说到形终了这个戒就谢了呢？如果说，你说依照唯识，那么这个唯识的种子是尽未来际的，你怎么受了这个戒以后，尽形寿到这一次就完了呢？对呀！其实这个问答应该在后头的，这个问答应该在后头的，他提到这里，他有个原因，我们现在先看那个答以后再来说它。
23'00"
【答：种由思生。要期是愿。 愿约尽形，形终戒谢。行随愿起，功用超前，功由心生，随心无绝。】
那么他这个回答，说「种」，这个种子是由心识当中的这个特别的「思」所生起的。这个心识本身是王、心王，然后这个心王当中有种种的心所的作用，心所作用当中最强盛的三样东西，哪个呢？受、想、思。所以我们偏约作用来说，叫受、想、行──心所，配合这个心王的「识」，这个是心法，加上最后一个「色」，那么开出五蕴来。现在那个种子本身，是由这个心的思所生。不过这个生的时候怎么呢？刚开始你就立个愿，是「要期是愿」，这个愿也就是你的愿心，换句话说也就是思，这个业体，说我是尽形寿。而这个愿本身，本来你是说尽形的，所以既然这个愿本身是尽形的，那么这个形体终结的时候，这个戒也到此为止，所以「形终戒谢」。
24'33"P.106
不过这里「行」哪，这个行就是随行，这个随行就是后面持戒的戒行。这个戒行怎么办呢？戒行是由于发了这个愿，这个愿我们叫作无作戒体，通常又称它为虚愿。发了这个愿以后为什么虚愿呢？它要经过后面的随行才能够满所发的愿；所以后面这个随行就是行，这个行是跟着愿而起来的。虽然跟着愿而起来的，可是它所产生的功效「功用超前」，超过前面的愿。前面的愿是虚的，由于后面的随行，才能够把前面的愿能够满足，所以叫功用超前。
25'30"
这个功一旦建立起了以后，于是叫「随心无绝」，这个功也是由心生起的，这是后面的相续永远地生灭、生灭。以前的生灭永远在无明、行、识当中，然后爱、取、有当中，现在这个生灭根据什么？根据那个戒体，换句话说正知见、要持戒，还是不断地生灭、生灭，都是由心生。而这个只要心在，它永远随心无绝，这个随心无绝就是它的个种子。换句话，这个说明那是种子是永远不绝，可是这个戒会谢的。实际上，下面还要说明，这个都是前面勉强说明的理由之一。再看，
26'19"
【故偏就行，能起后习。不约虚愿，来招乐果。」】
所以真正对这个愿的圆满，发了愿以后这个愿体的圆满，要从后面行持来说的，所以叫「偏」，偏重了这个行持。同时由于这个行持继续下去，所以习气辗转增上，而不是单单看开始在坛场上面的这个虚愿。单单坛场上面的虚愿没有后来的这个行持的话，它不能感得将来的乐果，所以「不约虚愿，来招乐果」。这后面的真正一切的好好乐果，要靠后面的随行而来的。这个里边没有说明一个事实，只是为了解释他的问答，实际上这个事实是什么呢？就是请问那个行哪来的？这个行一定是根据愿来的，这样。所以这个由愿而起行，这个行感果，你分开来看是愿、行、果，合起来看这三样东西分得开、分不开啊？分不开！
27'41"P.108
或者我说一个很简单的比喻吧！这个因果，所有的因果没有一个例外的，这因果一定有它的「前后相」，否则不叫因果；还有这个因果一定有它的「同时相」，否则不叫因果；还有这个因果一定有它的「矛盾相」，否则不叫因果。这个矛盾相这里暂且不说它，前后相跟同时相我在这里说一说。现在大家看看我这件衣服，然后这个叫作布，先讲布吧！这个布不是先有个经线，后有纬线，对不对？是不是经线最先放？经线放，经线那一条一条纱放在这地方。然后这个在前面，这个纬线把它加上去，是不是后来加上去的？加了纬线是不是成就布？布成功了！然后呢，经在前、纬在后，当这个纬在后的这个布就是它的果，是这样！
28'48"
这个里边有它的前后相，而且还有它的必然，这个必然有它的同时相。经线安在这里，纬线后头加上去的，是不是前后相？
如意成 ryc636
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