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67a第9冊 第六十七卷．Ａ面
第9册 第六十七卷．Ａ面
00'02"
原因是，「禁情节欲」，这个普通凡夫之所以为凡夫的原因是什么？就是有自己的情、染，这个！都顺自己的欲乐，对自己总归好欢喜的，要我们改一个毛病真难哪，可是要保护这个自己的烦恼真容易呀！这个谈不到容易啊，他一天到晚就在那个保护这个当中，就是这样的，你要他不保护还真难咧！就这样的一个状态。再加上外面这种莫名其妙的话来说的话，那更是糟糕。所以「禁情节欲」是「举世所难」哪！「纵意为非」，放纵随顺着自己的意的话，无始以来的恶习，啊！那都是人人都欢喜的。所以说
00'52"
【且祖师之世，其风尚然。况及于今，无足怪矣。」】
说这个是每况愈下。反过来说呢，不管它是如何每况愈下，我却是要时时力争上游。这个修学佛法为什么精进一度通于一切时处，这个精进没有别的，就是你内心当中战战兢兢──我一直在那个地方战兢惕厉地对治自己的烦恼。
01'19"P.70
所以我说到这地方，我想起以前，那一阵有一度时候，我跟有一些同学大家讨论这个问题。当然我也晓得我自己不善巧，其实想想自己以前也犯这个毛病，在这个过程当中就谈论哪些不对、哪些不对，就没想到他就是这个不对。结果完了以后，他就在别的地方，他怎么说？他自己一种表示：「他说我不对，我就偏不对！」后来我想想：唉！这是分两部分，从我方面来看，假定我要学佛菩萨，我应该不要这样做；可是我从他那一方面看的话，我实在觉得，唉！真是除了怜悯同情，简直没办法！我觉得我坚持，我是坚持越每况愈上，一步一步上升；他这样坚持的话，每况愈下，人就这么会愚痴。他就说：「我偏不听你的。」结果他就十八层地狱不够，还下十九层地狱去。
02'16"
所以我就想到这里，人就这个样，人就这个样！到那时候就是佛也莫奈何我们的，就是这样！所以这个我是越到后来越了解，真正最难的是什么？智慧。就是智慧最难当，他说不听我的，他听什么？他就愿意听烦恼的，这个烦恼摆明了把他拉到十九层地狱里去了，他还要偏要听它的。这是所以我们说这个修学佛法第一个真正地要抉择智慧，这最难、最难的就是这个，所以这个正知见的难具啊！正知见难具。
02'53"
从这地方他也警策了我，所以到后来碰到很多事情上面，慢慢地尽管我讲不要「毋必、毋我、毋固」什么等等，跟他一来，我慢慢地就是容易做到了。欸！我就想：我可不要犯这个毛病啊！不管人家说的什么，这第一个，我第一个念头往往也是这样的话──来了！第二个念头马上想：「欸，这个是善知识！」所以我越来越感觉到佛说得一点都没错，这个佛就靠提婆达多，这样。我们现在不要把人人看成提婆达多，万一不顺的境界出现的时候，你总记着：这是天王佛（注①）来教我们的。你也不必从你的立场，就向他去看，你好好地向他去一看，像刚才这个事例，那就很清楚、很明白的。他说「我偏不听你」，岂不是偏偏听他的烦恼，然后把他自己拉下！
03'45"
我就想：对、对、对！我就应该听他的，就算他说错了，我听他的，岂不是我成就我的忍辱？岂不是成就我的布施啊？就这样啊！可是这地方也并不是无条件地听他的，就是换句话说，真正最主要的始终在任何境界当中，你必须抉择这个理智来抉择，这个真正重要的，这个是真正重要的那一点！所以在这地方说明我们现在该怎么办，那个祖师说「示意结劝」，到最后劝我们，那我们现在应该以这样的心情来了解这个。
04'23"
那么这一段完了以后呢，我不妨啊，也就是说「持犯总义」这个讲完了──最后的「广斥愚教」。不过「广斥愚教」下面，假定说大家对于《广论》上面这个若质、若量、次第，能够真正善巧的话，那这个问题根本消失掉了。不要说全部的《广论》，就是《广论》的真正的特点，有四个最主要的特点，第一个叫「通达一切圣教无违」，大家还记得不记得？哪！这个所有的佛的所说的教典本身，绝对没有违背、没有冲突，都是相辅相成。就像刚才说总别──或是道的支分，或者是道的整体；或者是下面那一部分，或者上面那一部分；或者以三乘，或者以五乘；或者像道次这样，前面基础、共下、共中，乃至于不共上士，它开合不同无非说明圣教全部内涵。所以在这个里边，那绝对不会有像上面他说那个比喻当中的，大的损小、小的损大，那种都是自伤。所以说真正要想学戒，这个论是非学不可！反过来说学了论，这个戒就是学论的根本意趣。所以眼睛看见了以后不去跑的话，那看见有什么用？看见了贼不去捉的话，那个看见还等于不看见那个贼，眼睁睁看他逃掉了，就这样，这是我们都应该了解的。那么到这地方为止，这个〈持犯总义门〉说完了。
06'28"P.72
下面呢，持犯的别相，持犯别相就不讲了。整个的这个总体了解了以后，持犯的别相，你只要照着这个戒上面这个条文，一条一条去配。说起来这个配很难哦！但是现在在座的诸位学过，这个真正了解了以后，真正难的不是这个配的，配──你只要死死地反正一条一条硬列出来。所以上一次你们讲那个，我告诉你们那个八位，你们讨论了，对吧？我想大家都知道，不讨论的时候也觉得好像没问题；一讨论，问题来了，弄了半天弄不出来，等到讨论完了以后那时才觉得味道来了。
07'14"
所以这个列位，很简单！你就把它的整个的内涵放在这地方，然后一条一条去配，一定可以配得出来的，东西放在这里一定可以配得出来的。而是难的呢──为什么要这样列？这个道理就弄不清楚。那么这个道理或者前面在法、体当中，或者是「持犯总义」当中，都已经把它的内涵的宗要的地方说清楚了，所以那个持犯的别相那就不讲。不讲呢，下面这个《南山在家备览》所谓分四篇，〈宗体篇〉、〈持犯篇〉就到此为止。
忏悔篇
08'02"
再下面第三篇〈忏悔篇〉，〈忏悔篇〉在一百九十四页上面，那么这个说一下。说到那个忏悔的话，大家一定要把这个《广论》上面的这个忏悔──四力忏悔，了解一下。或者用天台的、或者用贤首的顺逆十门，这个内涵完全一样。你了解了以后只是开合不同，整个的说起来无非是两件事情：把以往的罪要拿干净，然后所谓是净罪积资、发愿回向。分开来说，可以忏悔单单从净罪那个地方去看，这样，实际上，如果不积聚资粮，前面欠的地方不行啊！所以这个究实的深细的内涵来说的话，这分不开的。现在我们依这个文来看一看，那么随分有其他的地方能够会通的，再把它会通。一百九十四页，这个《在家备览》的第三篇〈忏悔篇〉。
09'21"P.74
【《资持》云：「梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：取其义意谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」】
第一个先解释一下这个名字，说明这个体性，这样它的名、体，大概地、略略地说明一下。这个西天这个梵文称为「忏摩」，那么意义翻过来「悔」──追悔以往的所作的事情，以往所作的是罪恶、错误的，现在追悔把它改过来。那么所以有的不叫忏摩，叫忏悔，那个忏就是「梵」，悔就是我们的「华」，所以说「梵华双举」。根据《业疏》的说明，《业疏》说明，说「取其义意」，是指什么呢？「不造新」，因为以往所造的，这个是错误的，所以不再继续新造以往所作的这种坏事情。「忏谓止断未来」，那么将来再不造了，到此为止，所以止断未来；悔是「耻心于往犯」，以往所犯的感到羞耻，未来不再作，这个「忏」、「悔」两个义意就这样。换句话说，改往修来，改往修来。改往修来我们也可以说什么呢？净罪积资。以前的罪要把它弄干净，未来不再造罪，以积聚福德资粮来取代它，这个就是忏、悔两个字的义意。
11'36"
有人将这个「忏」字把它训释──训就是解释为：「首」是起首、带头，「鉴」是照明的意思。说这个义意上面虽然可以这样说得通，也可以说得通的，但是我们这地方需要分清楚，分清楚这个「忏」字毕竟是印度的梵文，我们不必拿我们的汉系当中的中文勉强去说明，只要真实的内涵了解了以后那就可以。那么这个也就是忏悔里边的这个第一个，所谓的体性义意。现在我们继续下去，继续看那个第二段。
初叙忏意
初明造业
二明须忏
三彰益
二引劝
初引论
二申劝
12'51"
【《事钞》云：「夫结成罪种，理须忏除，则形清心净。 故《萨婆多》云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，便永弃之。故须忏悔。」】
说，既然造了这个罪，为什么「结成罪种」呢？这个罪它是一个业，像一个种子一样，一旦遇缘开花结果结成功罪种的话，这个罪种将来一定会发芽生果；也就是说要嘛不造，造了这个业以后，这个业一定会感得将来可怕的果报。不懂则已，尤其是现在说既然受了戒，怎么可能不懂呢？当然应该要了解。了解了以后那一定是要忏除，一定趁它没有感果的时候去忏除。你本来跑来受戒，本来出家，目标是要想离苦得乐，结果你弄了半天以后造了种种罪，以苦入苦啊，更越走越下，那岂不是完全背道而驰呢？所以说「理须忏悔」。凡夫在家人他容或他不知道呀，现在我们进来了以后还要去做，那岂不是不合理呀！所以依理必须忏悔。那么在这种状态之中「心净形清」，那个内心那么也就清净了，然后这个「形」是形体、这个威仪，换句话说，惑净业除。
14'52"P.76
那么下面就说引论上面，说没有一法比心更快的，它一直在变化，变化不拘，一直在种种的这个意想分别当中，随时随地在变。不要因为以前不小心造了恶，于是永远下去，所以要忏悔。我们现在看那个《资持》的解释：《资持》释云：「初叙忏意，上句明造业。结业成因，必招来果，故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起，罪假缘生。妄体本空，缘生无性。
15'19"
「初叙忏意」，为什么要忏？「上句明造业」。造了业呢，「结业成因，必招来果，故如种焉。」那刚才已经说明了。「次句明须忏」，为什么？「以犯从妄起，罪假缘生。妄体本空，缘生无性。」我们要了解这个犯为什么会犯呢？由于虚妄分别妄计，而这个妄计的根本是在于「我」。可怜的是我们人人都陷死在这个我当中，这个我却是一个烦恼，所以我们通常说认贼为主。我们刚才说，有的人说：「偏不听你的！」他为什么？还是为了这个我呀！这样。所以实有圣人才「闻过则喜」，人家告诉他的过失，那他正是要改除，可是我们偏偏保护这个过失，这是我们最可怕的事情，就是这个愚痴！我们已经这么愚痴了，就偏偏还要保护这个无知，偏偏还要保护这个无知。
16'35"
所以我想到这地方我也觉得很有趣，我刚出家──那是还包括出家之前以及出家以后，快三十年了──接近那些大德，也是尊长善知识，总是说：「唉呀，师父（或者什么法师）啊！我有错请你告诉我。」当初那些法师等等很少告诉我，除少特别一个以外。我当初老想不通，过了多少年现在慢慢地了解了。现在一样的，周围也是：「啊，师父、法师啊！某某啊！你告诉我……。」等到我告诉他了，以后这个结果并不理想，这样，最糟糕的还有刚才这种状态发生。
17'14"
那我后来才了解：啊！这个佛陀真伟大，佛陀真伟大！深达物机。这个的的确确是，我们往往容易责备别人，那是说：「他是佛嘛，我当然听他的。」可是这一切都是业感呀！我们这种心情当中绝对感不到佛出现，这是我们的业力所现。所以说理论上面如果我们真正了解了这一点以后，绝对不会随烦恼转。现在我们真正最可怕的，始终还是什么？始终还是这个理论不了解。像我们这种业的状态当中，这个佛不可能碰到。佛时时就在眼前，有一些我们的烦恼就是障住了，我们看见了就是看见这个「我」，然后要听它的招呼，佛来你怎么认得他呀？这个是我们真正重要的！
18'01"P.78
所以说这个「犯从妄起」，这个「妄」，佛就拿我们莫奈何，这个经论上面处处说这个。还要什么？「假缘生」，它不是天生来的。说这个「妄体本空，缘生无性」，说来说去都是这些道理，我们用不同的角度说。前面不是说《无量义经》吗？《无量义经》是佛最后说的，他说来说去还是一个字──空。什么叫空啊？缘生无性嘛！一开头也说它，最后还是说它，只是用不同的角度来点醒我们；现在讲忏悔了还是说这个，造罪了还是说这个，就是这样！那下面说：
18'47"
【了知妄本则犯相何依，】
那还在知见上面，假定我们正确地了解了这个虚妄的根本，是什么？它根本就是虚妄的，而无非是一种错误的妄计。那这样你认识了以后，「犯相」──它犯的这个所依的这个行相没有了。说：
19'12"
【识达缘生则罪根叵得。】
它的根本呢？无性缘生，了解了它是缘生无性的话，那个根已经没有了！所以经论上面说，像那个香蕉树一样，你看看有一棵树，你把它剥开来，剥到后来一层一层皮，剥到最后那个皮剥完了，那个树也就没有了。所以我们在这地方，也要依理一层一层地深入去劈剖：那个「我」到底在哪里呢？如果你真的去这样去肯深的下功夫去找，找到最后──真是颠倒，完全是个颠倒！
19'47"
我们现在不必说这个嘛！平常我们总说我、我、我，总是觉得有道理，那我们这个道理到底哪来的？是我的吗？我们最后发现也不是我的呀！小的时候你在这个环境当中长大，就被这个环境教成这样，今天跑到那里，就被那个环境教成这样，我们偏偏依这个环境是不依那个，这个我们何苦来哉呢？依这个可以帮你上天堂呀！就算假的，这个假的天堂总比假的地狱好耶！我们现在偏偏要照着这个假的地狱，在那个、蹲在那个地狱里面受苦。假定你受苦的时间还觉得很快乐，那倒不错呀！实际上我们又受不了。实际上这个真实状态，所以这种地方都是用我们的知见一层一层，这个是根本重要的！所以现在说来说去最重要的还在这里，还在这里。
20'41"
【是以忽追所犯，深恨前非。】
透过了这个一层一层抽丝剥茧地依教思惟观察，欸，找到那个罪根根本没有啊！那时追悔：「啊！以前我错了，怎么可以做这样的！」于是深深地悔恨，而不会说恨那些来点醒我们的人，恨怎么我不早听他呀！于是
21'12"P.80
【仰对胜缘，尽披肝胆。】
啊！那个仰望、尊敬之心，那个殊胜的那个三宝，那个三宝！「尽披肝胆」是把里边的心肺，那个都是覆藏弄脏的东西，统统拿出来。换句话说，一定要把自己的最深的那个东西统统拿出来，统统拿出来！为什么呀？
21'33"
【罪从心起，还逐心亡。既伏现因，不牵后果。】
那个根深柢固的地方在这里，所以你统统把它拿出来，从那个根柢当中你统统拿掉了。好了！这个是从认识作用的根本的地方去拿掉它。这个时候还是「伏」噢！根本在哪里呀？就是认识作用本身就要去掉它，这个就非要透过定慧修。眼前戒本身就是这个认识的错误部分，不是认识的本体，这是我们要了解的，所以这个来说。什么是认识作用、认识的本体呢？就是八识的作用。所以我们说通常有一句话叫推翻那个八识的臼巢，那就是破根本无明的时候。可是现在前面这个是因，没有这个因，根本无明永远没有机会破，我们一定要了解这个次第。所以现在这个戒的真正部分还在这上头，要戒持好，那个知见是正知见。所以从这个了解了以后的话，欸，那就是「罪从心起」，因为不了解；「还逐心亡」，因为了解，还从这个地方起！那么这么一来这个「现因」就伏除掉了。本来造那个罪，那个罪的因就把它伏住，「不牵后果」。对！我们所以进到佛门当中来修行，就是这个。
22'59"
【犯而不悔，业苦何穷。】
假定犯了不能追悔、忏悔的话，这个感得的业将来结的果什么时候才能穷尽？永无穷尽之日！如果你现在不忏，将来越滚越大、越滚越大，就这样。到了下一世你根本不晓得为什么这样的！现在这个理由摆在这地方，像病一样，明明白白晓得那个病都看不好，到那时候摸来摸去那个病根找不到，你怎么弄得好？何况陷在这个等流习气。所以刚才说的那个东西──保护烦恼、保护的自我，你越保护那个等流习气越增长呀，是越可怕！
23'43"
所以越真正认识了以后，绝对不会去保护它的，只有对它深恶痛绝，平常的时候就会感觉到深恶痛绝，然后你一心一意在佛前去礼佛，那个才是真的忏悔。现在我们跑得去：「唉呀，佛陀啊！我要忏悔。」你到底忏悔些什么啊？这没有你追悔的东西，这个忏所以忏得不得力的原因就是这样呀！所以现在常常说忏了为什么不得力？那个得力不得力就在这里。你了解了哪有不得力的！坐在这地方你深深地就感觉到：「唉，我实在是一无是处！」然后一跑到那里觉得：「佛陀，我除了依靠您，简直是没有旁的办法好想！」你没有去拜的时候已经得了很大的力了，何况去拜的时候对着这个境界。这是我们真正应该了解的！
24'32"P.82
所以这个四力忏悔第一个叫什么？追悔嘛！就是追悔嘛！追悔，悔些什么嘛！就是以前一直听这个招呼──听烦恼招呼，就这样！所以同样的道理呀，这个忏悔当中顺逆十法当中，那个顺逆十法当中那个，第一个是什么？是不是「内计我人」哪？你们记得不记得？还从这个上面说起的，就是「我」，「我」就是这个根本哪，就这样。然后「外加恶缘」哪！里边是有这个烦恼的种子，外面又引发那个，然后人我是非就起来了，根本都在这个上头，岂不是现在我们要追悔的追悔这个！你真正找到了以后，那个忏悔哪有不得力的？
25'25"
然后你去拜佛，这个拜佛的话，礼敬、供养，那个都来了嘛！你说：「哎哟，我除了佛陀啊，伺候您以外，没有第二条路好走！」不伺候你就伺候「我」嘛！这个事情就这么简单。迷迷糊糊坐在这里干什么？让「我」在增长当中。所以说来说去，我们真正重要的就在这上头，有这个思惟观察能够越认真深细的话，那力量自然就产生呀！所以说，如果不了解那就没办法悔！若「犯而不悔」，这个业苦什么时候能够穷尽呀？所以
26'04"
【有智识非，】
真正有智慧就认识这个才是真正错的根本呀！
26'11"
【义无隐覆故也。】
那对了！不要别人劝的，了解了以后，那绝对不能再遮盖，还去覆藏它。不过那个时候有一个噢，习性会覆盖它的。这个倒不怕，一对境马上觉得：欸！对不起，这个怨家又来了，我回过头来马上去忏悔。这是为什么平常的时候，经常一碰到，啊！就忏悔，通常一碰到就忏悔。
26'37"
看那个《阿底峡尊者传》，他就说──不过这种当然是了不起的大尊者──他受了这个戒以后，别解脱戒从来没犯过。哎哟！我们就看见了这个别解脱戒难像登天还难。我们常觉得好像菩萨戒不犯，阿底峡尊者怎么说？那个菩萨戒就常犯。再上面越到向上是越难，因为菩萨戒是完全起心动念，起心动念看不见，这最难、最难的就是这个！所以从这个地方就是心念一动，一犯──错了！他全部的精神贯注在什么？就是在那个正知，方便正念就在这上面，正把这个东西把得牢牢的！一个不小心，欸！马上，一个不小心，马上拿回来。所以这「有智识非」是「义无隐覆」。
27'26"P.84
【则下彰益。】
下面就说明「则形清心净」，就说明它的好处。这个心清净了，这个形那自然，眼前是心安，将来是果报的殊胜。是啊！所以真正修学佛法，眼前乐是将来更乐，有这样的好处呀！
27'51"
【故下二引劝。初引论，不下申劝。彼论问曰：何法重于地，】
那个就是《萨婆多论》。
28'01"
【何法高于空，何法多于草，何法疾于风？答曰：戒德重于地，我慢高于空，】
这种东西真可怕！空是无量无边的，可是我慢还要比它大。
28'16"
【烦恼多于草，心念疾于风。今略引后句。以明昔心造恶，今忽追悔，剎那翻善，不待终日。】
也是一样。你真的能够转过来，修行实在方便！造恶固然是剎那剎那在造，你了解了以后，剎那剎那是什么？集善净之业，也是一样呀！不要说「不待终日」，不待剎那，一念察觉得到就转过来就好了嘛！「意令有犯，速须求忏。」继续看：
初示罪报
二明犯心
初约护法说破为不破
二约坏法说为犯
三示悔法
初标问
二答释
初明忏者现报即受
二明不忏者生报方受
28'51"
【《事钞》云：「《涅盘》云：犯四重者，生报即受。】
第一个，说《涅盘经》上面告诉我们犯四重罪的话，生报，那是最重的；重罪是一定来生即感报。但是下面有两种情况说明：
29'10"P.86
【若披法服，犹未舍远。常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔。生护法心。建立正法，为人分别。我说是人不为破戒。】
这个《涅盘》上面的继续说。所谓犯四重是什么？是不是受了戒的人？受了戒才谈得到犯重戒呀！那些人还披着、还没有脱下来。
注①：天王佛：提婆达多比丘未来成道时之佛名。据《法华经．提婆达多品》所说，提婆达多犯五逆罪，堕无间地狱，佛告诸菩萨及天人四众，谓提婆达多往昔曾为其师，彼实非恶人，为权诫世人而作逆罪堕于地狱，未来必成佛道，号天王如来。
如意成 ryc636
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