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72b第9冊 第七十二卷．Ｂ面P.287
第9册 第七十二卷．Ｂ面P.287
00'06"
所以他下面这个《济缘》的解释，《济缘》的解释我们在这里念一遍，这个有相关的在这里说一说。
00'19"
【《济缘》释云：「三示所修行相二，初示道行。以偈文未显，故特征示，用开心路。一切之言通收善恶尘境，染恶则增业，染善则成障。】
实际上那个善也是个善业，不过它就是在文字上面、说明上面，这染的善，哪怕你生了天，哪怕得到了非想非非想定，对道来说还是没有用。所以说
00'53"
【能于日用所行所学触境无染，】
要怎么办呢？要能够在我们日常生活当中，经过了修行以后，对于所学的、所行的要能够不染着。这个话说起来好容易，「随缘不变、不变随缘」，我们往往这样说，于是那就不要去分别，实际上我们根本不了解这个次第。如果你真正了解这个行相以后，然后去观察的话，说这句话好容易，做到那句话是千难万难，这样。所以说真正要想修行，你必须对这个法相有很深确的认识，先对这个名词，然后次对这个名词所指的内涵。那换句话说，我们自己对境的时候，你去观察一下，说「随缘不变」，看看它随缘变不变；「不变随缘」，看看能不能自己不变、能随缘。绝对做不到、绝对做不到！
02'04"P.288
这个真正要做到，说禅宗的大彻大悟的祖师可以，念佛的人尽管你念到功夫成片了，你不去管它，你可以，真正一对境管管的话，那个功夫就会丢掉，不那么容易呀！所以平常的时候，在这个地方我们务必要深细的，尤其是准备深细努力的；在家人一心一意地反正念佛，就不去管它，这样，那个是念佛念到功夫成片了，你可以什么都不管，那是好。如果说要想真正努力的话，这个都不是办法，尤其出了家以后。出了家以后，那是务必要在很多地方，针对着这个境界仔细去观察：我的内心果然真的对了境界，那么不被境界所转吗？所以平常我们就不深细努力去学，所以也只是粗枝大叶，听了这个文字以后，「啊！那最好！很好、很好！」那实在是这种被迷糊所耽误了！所以这个地方是特别地从正反两方面说，染恶怎么样、染善怎么样，日用之中要这样才可以。
03'22"
【无染之智即是般若，】
那无染，所以能够无染要凭借一个什么？凭借智慧，这个智慧就是般若。
03'29"
【背尘合觉绝缚入道必始于此。深可体究，慎勿诵文。】
那祖师这地方告诉我们，我们真正要想「背尘合觉」，要想能够把绑住我们的这个一切的惑业解决，从道上面一步一步深入，必定从这个地方开始。那么这一点，不是单单把文字弄懂了以为了解，文字只是第一步，如果不向下深究的话那都是个戏论。那么下面这些我就不细说它，看最后一行，最后一行说：
04'11"
【终下重诫。凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脱轮回。】
那么这个是，最后就是「终归死去。何事迷乎。」如果我们不能在这个上面真正地努力，一层一层地深入，找到问题中心而把它解决的话，那没有用！所以说凡在同道之徒，我们大家一起同修的，要拿这个来自己反省观照，反省观照。只要有一点点还保留着，对不起，你就没办法从这个轮回当中透脱，所说的那都是空话。那么现在问题不是说教我们不要去说、不要去学，而是说教我们从学、从说、从探讨当中，一步一步地深入，这个就是我们过程当中必须要的。
05'14"P.290
现在我们在座的几位同学，大家都很用功，我看了也非常赞叹、非常欢喜。那么这里始终我要提醒大家一句，我也常常警策我自己：不要陷在文字上面。往往这个文字弄得很通，但是就是停在这个文字下面，结果这样状态当中，我们前面那段功夫都变成功浪费、变成功戏论，所以务必要从这个文字上面一步一步地深入。那下面说：
05'51"
【积财荒色，诤见沽名，迹混世尘，不思出要，形出心没，何所利乎。」】
那就是说财、色、名、见四样，不管你是哪一个──积财，通常这个财是我们的贪着积累；对于这个色的话，完全是荒乱；见，是诤、诤论；它这个沽名是沽名钓誉，那这种都是混在这个世俗。这个出家最主要的，一心一意要了解出家的宗致在什么地方，而我们现在如果不在这个上面努力，那不行！所以说如果说这一点做不到，像剃了头了形相上面是，可是心还沉没在这个里边，那有什么好处！不但没有好处反而有害。所以这个地方的特别告诉我们，那么我们现在应该怎么样地努力，当然这个地方也说一个大纲；那么像我们这里的《在家备览》，前面一路上面说过来，真正地都是告诉我们，要出家下脚第一步，这个戒的内涵。翻过来两百四十二页，这个第一个出家的元缘说完了，然后呢，
07'23"
第二节 劝出有益
初叹德
二引喻
初供圣喻
初引经
二出意
二宝塔喻
初引经
二示意
说出家的好处。出家的好处，我想我们都耳熟能详，我们把那文念一遍就好。
07'34"
【《业疏》云：「如《出家功德经》：（经上面说，）若能放人出家受戒，功德无边。】
说不要说自己受戒，你能够放别人，乃至助成别人出家，那个功德都无量无边，何况是自己去受戒。所以说他举一个比喻：
07'53"
【譬如四天下满中罗汉，百年供养。】
这功德多大！喔！这个四天下不晓得有多少亿人口，都是罗汉。一个罗汉你去供养他了，这个福报都是不得了了，何况是那么多！那却是
08'09"P.292
【不如有人为涅盘故，于一日夜出家受戒。】
不如有人出家一日一夜──前面有个说明噢，「为涅盘故」而出家。现在往往有的人说：「哎呀！这个出家的功德很大，我也去出家。」他的目的只是要得到那个功德，他忘记掉出家所以有它的功德是为涅盘，就这样。忘掉了涅盘要求这个功德的话，虽然得到那个出家，那就是拿了这个摩尼宝换一块糖吃，实际上这个功德也就大打折扣，乃至于没有功德，反而还要堕落。虽然出了家以后，「戒」这个种子将来迟早成熟，可是堕落是非常可怕！
09'02"
最近由于我常常在这个鼓励大家，然后呢谈这个问题，所以很多人说，「哎呀！一心要出了家。」结果他出家到底为什么？我发现固然有一些人很深刻地了解，非常警惕；有一些人出家干什么根本不知道，「哎哟！这出家有功德，出家好。」所以他要去出家，就这样。然后出了家了以后，他世间的事没有一样事情放得下的，他就觉得世间得不到那个功德，出了家就得到了，那完全颠倒，完全错误、完全错误！所以他前面所以说「为涅盘故」，这个是它最重要的！这一点失掉了，对不起，那这个出家，那也就没有什么多大意思了。
09'48"
【谓由前施虽多有竭，是欲界系。为法出家，非三界业，故说过前。】
那说明了，说由于前面布施什么等等，乃至于布施供养四天下所有的罗汉，可是这个是有尽的时候，这个都是欲界系法。那么为法出家，那个不是三界之业，那所以在这个情况之下两个完全不能比。
10'24"
【又云：纵起宝塔至忉利天，亦劣出家功德者。】
说这个经上面又说，乃至于宝塔，那是供佛的那些地方，供养三宝的，那大到什么？趣忉利天，啊！那个不得了地大，也不如出家功德。下面说：
10'47"
【一时欣出，虽未可数，然其积微是高胜本。」】
那最后乃至于「一时」，为什么叫一时？就是一日一夜，一日一夜就是很短的时候，虽然这个时间很短，但是由于这样地慢慢地积累下来的话，那就不得了。这个出家虽微，可是这个因，这样的因积累出来的话，那产生的效果，那是出家的好处。反过来呢？
11'20"
第三节 障出有损
障碍人家出家，那就有很大的损害。看文：
11'26"P.294
【《业疏》云：「如《出家经》：为出家者而作留碍抑制，此人断佛种故，诸恶集身犹如大海。现得癞病，死在闇狱无有出期。」】
反过来，障碍出家，就有人要出家，你去留难、去障碍，种种方法不使他出家，这个人「断佛种」。这个断佛种非常可怕！「诸恶」──一切的好处都从三宝而来，现在你障碍人家出家的话，等于说岂不是断了佛种？那么无形之中使得这个恶增长，所以是「诸恶集身」像大海，大海是聚一切的根本，所以这个这么可怕。「得癞病」，这个人间的病最可怕的就是这个癞病。现在我们说的癞病是什么呢？就是痲疯，一直到现在为止这个痲疯还是最可怕的。在以前古代得了痲疯，在哪里都是一看见这个痲疯的谁都害怕，就把你赶出去，那这有这么严重法！那么现生得这个可怕，死了以后到这个地狱当中，永无出期，这么可怕法！所以这个下面又看一个：
12'48"
【《资持》云：「出既有功，障则损大。】
那个既然「出」有大的功德、功劳，有功德，那么障碍的话就有很大的损害。
13'02"
【留碍如亲里不听，抑制如王臣禁断。」】
这个是说明，因为大家的直接的家人只能留难、障碍他；「抑制」的话，那就是这个官吏们等等，他下命令说不许。不管怎么样，不管你用什么方式阻碍，那就有这么可怕的这个结果在。下面：
13'29"
第四节 明出家已行凡罪行
明出家已行凡罪行
初明罪本
初正示
二引示
二明造恶
那么真正的出家的元缘是为涅盘，现在出了家以后不求这个，还是行的凡夫之行。那个凡夫之行分两部分：有一部分是坏的──凡罪，有一部分好的──凡福；凡福尚且不可以，何况是凡罪。现在我们仔细地一个一个看，先明出家以后行凡罪行，还是做得凡夫一样，不但凡夫，而且凡夫当中的恶──罪恶之行，这个是最糟糕、最糟糕！那么下面这个方面又分两部分来说，下面我们看：
14'25"
【《业疏》云：「据论罪本，皆由事缚。不思厌背，师心妄造。】
先说出家的凡罪行当中，说罪的根本是什么？罪的根本是什么？说这个是「事缚」，都是为事相上面所绑住了，这是从事相上面去绑。那应该怎么办呢？我们应该从事相上面了解这个真相，认识了以后一心一意地策发厌离，由厌离还要帮助别人也同样地解决。那这个就是，帮助别人同样解决就是菩提心，然后为了达到不管是出离或者菩提，努力再去行持，解脱轮回，那个就是所谓证这个空性、证入涅盘，这个才是出家真正的目标。所以能够在这种情况之下不被一切所缚，所以现在这地方的话，这个罪的根本在这个上头，说出家我们本来应该厌离背弃的，现在呢？却「不思厌背」。那么怎么才能够达到出家的目标呢？第一个应该亲近善知识，而我们现在不去亲近善知识，「师心妄造」，这个师心自用，就是说换句话说，完全还是在学自己，完全是学自己，师心自用这个是非常糟糕！
16'17"P.296
这个「学自己」的定义，应该在这个地方再说一下，再说一下。就是说真正佛的经论上面的深义，不是我们那么容易懂，不是这么一看就懂，乃至于不是那么一听就了解，非要有好的善知识，然后去紧跟随他，努力地一步一步地深入。懂得了个文字，并没有真正的实质上的帮助。这个文字的内涵，然后照着去行持，对境一步一步，都需要真正的善知识过来人。假定我们这一点做不到的话，那个一定在做不到的地方就出了毛病。反过来，如果我们真正是把自己的文字所谓依文解义，那完全错了，这个师心自用问题都在这个上头。我们往往容易犯这个毛病，妄测这个佛义，不顾那个师承，所以《阿底峡尊者传》上面是特别说明这一段，特别说明这一段。那么这个是下面就说出这个现在我们的状态：
17'44"
【如《大宝积经》：出家二缚，谓诸见利养也。】
那这个上面，说经上面告诉我们，出家本来应该从这地方透脱出来，结果呢？害了！我们都被这个两个绑死──诸见、利养，见是见解，然后利养；这个前面说过了，或者是名、见，这个，或者财、色，都在这个上面。那这样的话，那我们就没办法、没办法。这个上面说「多见他过，自覆己罪」，那这一些，《大宝积经》上面有很详细的这个说明，这里不细说它。继续看文：
18'36"
【如律缘制。由名利故，便生有漏。因制诸戒，为防罪业，障三涂也。」】
所以那个本来这个戒制定的原因是为什么？正因为这些都是有漏的根本，有漏的根本，所以为了要解除这个，所以由于这个，说律所以制戒的根本原因，说是由名利就是会生漏，漏就是染。所以当这个事情生起的时候，就制定戒法来防止我们的染、防止我们的漏，那这个就是罪业。如果说听它随着这个事相而转，堕落三涂；现在能够战战兢兢努力地依法行持，防止我们堕落，防止我们堕落。然后在这个人道当中能够好好地修持，能够解脱生死。现在看一下那《济缘》的解释：
19'55"P.298
【《济缘》释云：「初明罪本中二，初正示。】
那么这个罪本当中先「正示」，在这个地方的说明。那下面是再这个来引证，引证的那一部分这个在后头。说：
20'16"
【言事缚者即上四科。因之生罪故为罪本。如《大》下（那是《大宝积经》）引示。】
那个就是下面引经上面来告诉我们，那是出在《大宝积经》上面。
20'40"
【《宝积》诸见即人法两执，利养谓所须四事。】
四事供养等等。
20'47"
【律缘即舍利弗请佛制戒，】
这个公案前面也说过，那这里就不细说它了。舍利弗想：「嗯！古代为什么有的佛出世，那么这个佛法久住，有的不是？」所以问佛。佛就告诉他，说：「制了戒嘛，佛法就久住。」舍利弗就请。
【佛言我自知时，】
21'13"
佛就说：「那我晓得时候，还没有生起利养，不必急，到那个时候有漏生起再制定。」那么这一段公案在戒上面很明白地说明，在这里不细说它。所以下面说：
21'33"
【未得利养过漏未起。后须提那等皆由利养丰盈，向道心薄，遂生过漏。】
那个制戒的因缘，都从这地方开始。
21'45"
【故知名利毁戒之缘，欲脱死生深须远离。」】
这几句话，是我们现在要牢牢地这个放在心上的。所以这个名跟利两样东西，那是毁戒的根本。这个地方叫「缘」，就是我们内在无始以来的这个随眠的种子，是不晓得多多少少，只要一对这个境──害了！一对这个境就害了！不是在名闻上面执那个人我是非，就是在利养上面讲那个得失，这些东西。哪怕小得一点点，所以《广论》上面说乃至于少许茶──看了以后，这样。通常如果仔细去检查的话，我们就会有这种毛病，这一点点小小的利养的话，大家就眼睛瞪得大大的，这个是我们内心上头的最可怕的事情。所以有的这个同修们往往就是说：「哎呀！这个我们修行要假借那个身体呀！」那没错呀！然后说这个要讲营养或者这东西。你一讲这个东西你就害了，一点点东西你会一天到晚想在这个上头，就这样，这个事情就把我们绑得死死的、绑得死死的！
23'02"P.300
所以你平常的时候，必须要对这个东西，要起一个深厚的正确的认识，生起厌离心。那时候经上面告诉我们是万不得已，这个就像什么呢？就像生死旷野当中要坐那个车，要透过那个旷野需要凭借这东西，所以当你接受这东西，心里面就是绝大的恐怖厌恶之心。如果我们眼前想了一大堆的理由的话，那不管你说得似是而非、都正确的，一对境，那个内心当中不晓得跟到哪里去了。所以真正想解决生死痛苦的话，「深须远离」，他不但要远离，「深须」两个字──必须要，而且非常地努力、深厚地在这个上面下工夫。
23'58"
这个「次」，下面再说，再说就是说明现在的实际状态，前面是罪的根本，现在一般我们的状态，造的种种的恶。
24'16"
【《业疏》续云：「今世出家，翻种苦本。不畏沈溺，多起下业。】
祖师的时候已经这样了，现在出家的人都是弄反掉了，本来是要脱离，要脱苦得乐，现在反过来了，反而种的个苦本，根本不了解这个事实的真相。「不畏沈溺，多起下业」，做的事情都是这个向下的，我们是要改善增上的，这个「下」是这个意思。乃至由于向下的，现在我们人道向下的，堕落三恶道去，这是最糟糕、最糟糕！
25'05"
【故彼文云：又有二痈，谓求见他过，自覆己罪。】
这个就是《大宝积经》上的，「出家二缚，谓诸见利养」；还有「二痈」，是「求见他过，自覆己罪」。本来我们出了家以后，要努力找自己的错在哪里，然后把它尽量地拿出来发露忏悔，现在把它掩盖。然后不但掩盖，本来修行最重要的就是知见，那个知见，努力去反省、观察自己错在哪里；现在看错了，不看自己怎么样去解脱，是看别人，这是最有害、最有害的！所以经论上面一再地说：这个经论虽然是最好的东西，你要用对呀！用错，那不但不能帮自己忙，还反而伤害自己。所以有一句俗话叫「太阿倒持」，太阿是最锋利的剑，拿了这个剑是克敌制胜的，他把它拿反了，就这样。本来拿了个剑柄去伤那个敌人，现在拿那个剑尖对着自己，那这个地方就是「求见他过，自覆己罪」，这个典型的例子。所以他这东西一定要针对着自己的烦恼，一对境，那么看得很清楚：喔！现在心是什么样的一个状态。这是一个最最重要的！
26'41"P.302
否则的话，我们看见那个情况，觉得自己很高兴，常常有这种状态，有的人说：「那这个要让我高兴，那我就做，弄得我不高兴，我偏不做！」它什么叫高兴，什么叫不高兴哪？这个不是纯粹是烦恼吗？出了家以后还要讲高兴、不高兴，你高兴做对了以后，你还在轮回当中啊！这是我们一个根本错误、根本错误在这里！这高兴不是个贪吗？然后因为贪，有了这个贪一定有瞋，天下哪有永远顺我们心高兴的事情？他因为小小的贪，所以得到了长劫无穷无尽地下地狱，佛法就是说这件事情，结果跑到佛门当中了还忙这个事情，那是完全错到绝顶、错到绝顶！那么这个是在这地方，现在我们继续向下：
27'36"
【向诸行者。知来实苦，决定现世不造苦因。如知火烧汤烂，无有纳手足者。】
所以现在对于这个所有的行者，这个是祖师的劝诫，告诉我们──行者，就是我们的同修，如法行持者──如果能够如实地了知将来的真实状态，如果我们现在出了家以后还行凡罪行，虽然眼前好像得到一点好处，这个因集的恶了，将来一定是受苦，这样。所以如果对这个了解了，做不好将来一定受苦的话，他眼前是决定不会造这种恶业，所以决定现世绝不造这个苦因。就像什么？就像是晓得这个火烧，这个火烧的可怕，绝对没有人说愿意把那个手足放进去的，不管火的直接烧，或者烧了一壶开水以后，没有一个人愿意伸进去。所以我们所以要学习，见解本身是这个样的，现在我们弄错了，诸见、利养反而害人了，所以这个见是讲这个见。这换句话说，要见到自己的行为──造这样的行为，是将来受苦的，还是将来脱苦的呢？这个才是我们学，学了以后要得到的这个正知见。所以假定我们学了、了解了，这样做法结果就像把那个手放到火汤里边去，那一定不会干这个事情。下面再看文：
29'49"
【佛说罪事，深宜远离。以不信所烧，随心造罪，更增俗人。」】
上面这个都是佛告诉我们的，这样做不可以，有罪的，那样做不可以，这种事情都是必须远离的，这个戒就是戒这件事情。
如意成 ryc636
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