隆重推出：《我将权柄赐给你》 第一章 神的权柄受挑战
目录
第01章 神的权柄受挑战
第02章 耶稣的信用卡
第03章 什么是权柄？
第04章 负责地行使权柄
第05章 属灵国度中权柄的规则
第06章 个人生活的权柄
第07章 家庭中的权柄
第08章 服事他人的权柄
第09章 教会里的权柄
第10章 我们拥有惊人的权柄
附 录
第1章
神的权柄受挑战
太初，神…… 当历史展开，神早已在那里——满有能力与权柄，超越万有之上。与祂同在的有天使，以及可能还有祂创造的其他属天活物。他们都在祂的权柄之下，并且响应祂的召唤。
看来至少以下这几位特定的天使，有权柄赋予他们：圣经提及指派天使长米迦勒在日后要保护以色列（参考但以理书十二章1节）；还有加百列，描述他是「侍立在神面前的」(参考路加福音一章19节），而他似乎也被授予权柄向人类解释神的启示（参考但以理书八章15〜27节，九章20〜27节）。
然后，有一位天使，名叫路西弗（Lucifer)。牠曾经是天使长之一，可能是其中最大的。我们不知道牠的任务为何，只知道牠背叛了神。就像以赛亚所说的，
「你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。」(以赛亚书十四章13〜14节）
我们不晓得这个现在通称为撒但的存有（being)，为何牺牲牠第一副手的身分，对抗牠的主子。有一种传说，解释牠误入歧途的原因，可能是由于神计划创造一种新的生命，就是人类。而人类将拥有神的形像，并且取代路西弗原本一人之下万人之上的地位。我认为神的这个计划激怒了牠，使牠不愿再俯首听命，因此选择背叛并建立自己的王国。
不论是什么理由，当路西弗背叛，牠就成为神的仇敌了。然而，牠却带着相当大的权柄与能力离开神的面。我们不清楚路西弗身为天使长的时候有多少权柄与能力，也许神允许牠保留所有在服事祂时所拥有的。不论牠后来得到多少，路西弗似乎拥有不少的能力，足以干扰神的计划并扰乱属于祂的人。这个情况成为历史上最大的讽刺之一：一个存有，使用神所容许的、来自于神的能力去对抗神。
但是，这个讽刺的情况还有另一个相类似的：那就是神也对人类做出同样的事。神在某种程度上限制了祂自己，为的是给我们（当然也有给天使）某些自主性，让我们可以自由运用，甚至我们可以选择反抗这位给予一切的创造者。
创造的时候
神在适当的时候创造了天地以及其中所有的生物，之后，祂以创造出最优秀的作品——人类而告终。神创造了亚当和夏娃， 预备一个美好的园子供其居住，并让他们的地位高过其他所有的受造物。神照着自己的形像、按着自己的样式造他们，并且使他们有权柄管理其他一切的受造物（参考创世记一章26节）。祂接着命令他们要：「生养许多儿女。」而其后代也要「治理这地」 (参考创世记一章28节），如同诗篇作者所说：「祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」（诗篇八篇5〜6节）
遗憾的是，许多圣经的译者跟从希腊文旧约（译注：就是七十士译本）的译法，把5节的第一句译成「祢叫他比天使微小一点」，我认为是歪曲了诗人原先的意思。划线的部分希伯来文用的是“Elohim”，这个字通常是译作「神」。也许他们把 “Elohim”这样译的原因，在于无法相信这一节所指的地位属于人类，以及创世记有关我们的解释。既然我们肯定不比天使微小，而且既然希伯来文的这个字一向是翻译成「神」，因此当现在的圣经译者仍然执意不愿更正希腊文旧约长久以来的错误时，就令人纳闷了。再看希伯来书二章7节，直接引用希腊文旧约的这一节，用以讨论耶稣暂时比天使（撒但）小一点。
因此在创造的时候，有几种权柄是赏赐给亚当和夏娃的：拥有神形像的权柄；生产的后代也具有神形像的权柄；管理所有受造物的权柄。如果不是神的仇敌路西弗成功地怂恿亚当滥用权柄，让亚当把一切权柄都给出去，所有事情都会进展顺利——神主导一切，人类在祂以下，而天使服事他们。
但是我们都很清楚这个亚当落入了撒但的陷阱。神的仇敌引导夏娃怀疑神所说的真理 ，让她以为可以知道神所知道的（参考创世记三章4〜5节）。真是愚蠢的夏娃，然后亚当也觉得怀疑，接着两人一起违抗神，最后变成顺从撒但。亚当顺从了路西弗，也就把神给予他治理全地的权柄送出去了。
当亚当堕落，所有曾在他权柄之下的也都堕落了。他的抗命为神的创造带来咒诅，也让撒但所拥有的权柄超过神原本给亚当和夏娃的。因此后来在撒但和耶稣的对话当中，牠有权说这世上—切的权柄和荣华都是牠的，「因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」(参考路加福音四章6节）。
堕落改变了我们在整个宇宙的地位。虽然在创造的时候，我们受造的地位高于天使，也高于撒但，但现在却在牠之下。这当然让撒但很高兴，因为这样就恢复了牠原本在宇宙排行第二的地位。以下我用表格来显示三种不同的情况：
创造前 (创世纪一章1节) | 就在创造之后 (诗篇八篇5节) | 堕落后 (路加福音四章6节； 希伯来书二章7〜9节) |
1.神 2.天使长们 3.天使们 | 1.神 2.人类 3.天使长们(包括撒旦) 4.天使们 | 1.神 2.撒旦(一个天使长) 3.人类 4.天使长们 5.天使们 |
救赎的时候
不过这一切并不全然都是坏消息。为了救赎我们，并藉此恢复我们在宇宙中原本的地位，神亲自拟定了一份计划。在上图的第三个情况下，耶稣以堕落后人类景况的身分降世为人，因此「你叫祂暂时比天使小」（参考希伯来书二章7节）。身为人子，耶稣追溯亚当的足迹直到遭受试探，面临一个接着一个的试探，在亚当失败跌倒之处，耶稣成功地顺服神。
耶稣的人生就是一个持续表现顺服的典范，也是人类原本想要的人生。我们受造是要倚靠并顺服神，但事情出了差错，因为我们的祖先选择不要倚靠顺服。但耶稣如同亚当一样来到这个世界，完全没有罪，定意要赢得这场亚当输掉的战争，并且向我们示范原本该有的生活样式。耶稣与父神达成一项协议，就是当祂来到世上，并不倚靠祂神圣的地位与能力，根据腓立比书二章6至8节的记载，虽然身为全然的神，耶稣却放弃一切，选择完全成为人的样式，按照人的方式生活（参考彼得•魏格纳〔C. Peter Wagner〕所着《医治事工——能助你的教会增长》〔How toHave a Healing Ministry〕，亚洲归主协会，有更多关于这点的精彩论述）。
直到耶稣受洗时圣灵降临在祂身上以前，耶稣没有做过什么伟大的事迹。的确，在那之前，祂过着一个普通人的生活，以致当祂以圣灵的权柄展开传道事工之时，家乡拿撒勒的乡亲们才会讶异地无法接受（参考马太福音十三章54〜57节）。
耶稣的顺服甚至带祂走向了十字架，结果却是一个空的坟墓。耶稣为了父神与全人类，祂深入敌区并赢得了这场与撒但的争战——以人子的身分。当父神使耶稣复活，一场伟大的战役赢得胜利，篡位者遭受挫败，宇宙第二的地位也被罢免。
当耶稣以人子的身分赢得这场战争，接着就将这位引导祂、赐给祂力量的圣灵赏赐给我们。因此当我们这些普通人跟随耶稣顺服的榜样、与父神有亲密的关系，就可能重新拥有受造时原本的地位舆权柄。
耶稣深入敌区打败仇敌，并在仇敌的领土中开始建立自己的王国。当着手建立王国之时，祂就取得在创造以先与父神共同享有的权柄（「荣耀」，参考路加福音七章5节）。由于是在仇敌的阵营中，代表双方仍处于交战状态——属灵的争战，目的在从篡位者的手中完全夺回神的世界。于是耶稣征召我们，在撒但的领土上继续未竟的事业。
我们身为耶稣军队的精兵是加入一场属灵的争战。在战场上取得我们的权柄，并且在挑战元帅耶稣的仇敌时运用我们的权柄。每当我们宣示自己的权柄，就是入侵这个冒牌货从我们祖先亚当手中夺走的领土。根据罗马书十六章20节的记载，神的心意就是要我们加紧脚步跟随耶稣，直到敌人屈服在我们的脚下为止。
关于我们的救赎，首先是恢复神在创造亚当和夏娃时想要与人类维持的那种关系，然后加添力量给我们，使我们能够为了收复失土与恶者争战得到胜利。救赎同时让我们恢复与神的关系，以及战胜撒但。随着关系恢复而得到的权柄与能力，就能帮助我们打赢与冒牌货的大小争战。
撒但现在到底拥有多少权柄？
当约翰说：「全世界都队在那恶者手下。」(约翰一书五章19节下）到底撒但拥有多少权柄？牠能做所有牠想做的事？还是有限制与约束？对基督徒和非基督徒来说是否有差别？牠能伤害基督徒吗？或是只能伤害非基督徒？
首先，我们要清楚什么是撒但想要的。就像约翰所描述的：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。」(约翰福音十章10节上）而牠也在其权力范围之内竭尽所能地做牠想做的。根据希伯来书二章14节的记载，牠的权柄可能包括带来死亡——虽然仍在神为牠设定的限制之内。
知道了撒但的意图，但我们也注意到这世上还有很多人活得好好的，表示其实大部分的时候撒但都无法称心如意。牠无法摧毁这些生命的原因，一定是因为他们受到能力更大的神的保护，至少在现在这个阶段是如此。所有活得好好的人，不论基督徒或非基督徒，都是因为得到神的保守。
不过有些人似乎比别人拥有更多的保护。在约伯记的第一章，撒但曾向神抱怨，认为神时常保护约伯、他的家，和他所有的一切（参考约伯记一章10节），因此阻挡了敌人侵犯的势力。 神同意撤去祂的保护，并允许撒但做任何牠想做的，只是不可取约伯的性命。
约伯的故事至少可以学到两点关于权柄的事。第一，撒但的权柄受到神的限制，而且在某些例子上有很严格的限制。约伯似乎受到比一般人更高规格的特殊保护，就约伯的例子以及历史上一直到今日，可能还有许多其他的例子，神对撒但的限制是比一般更严格的。
我们学到的第二点是：在特殊的情况下，神授予撒但更大的权柄，甚至超过牠原本所有的。当撒但要求对约伯展开异常的攻击时，神答应了牠的要求。我们来看使徒保罗的例子。撒但是否也同样要求神并得到神的同意去攻击保罗，这点我们无从得知。但是我们知道神允许「撒但的差役」（参考哥林多后书十二章7 节）去折磨保罗，免得他过于自高。同样的情况也可能发生在扫罗王的身上，经上记载着「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他」（参考撒母耳记上十六章14〜16、23节，十八章10〜15节，十九章9节）。我们知道神受够了扫罗，对他感到厌烦，因此，祂很有可能额外容许撒但不断去骚扰扫罗。
关于撒但拥有多少权柄的问题，我们从别处的经文可以得到第三个原则。出埃及记一章8节让我们看到，有一个新任的法老王起来治理埃及，他不认识约瑟，因此也不觉得有任何义务要遵守前朝祖先同意善待以色列人民的协议。只要历任的法老王愿意遵守协议善待以色列人，撒但就无计可施。然而，一旦有一个法老王转脸不顾这个协议，仇敌就有机可乘了。答案再明显不过，那就是如果撒但想要行使牠的权柄，牠需要人类的配合。
耶稣降生的时候也有一个协议，由希律王执行撒但的计划，使仇敌可藉由希律王来屠杀新生儿。这个例子以及其他许多例子都清楚显示，在任何情况下，撒但所能运用的权柄多寡端视牠从人类得到多少配合而定。
另一个撒但权柄可能运行的领域是天气。福音书中并没有清楚的说明，当撒但企图在暴风中杀死耶稣的时候（参考马太福音八章23〜27节；马可福音四章35〜41节；路加福音八章22〜25节），暗示着撒但有掌控天气的权柄。难道人类堕落之后，天气也成为撒但得以操控的权柄之一吗？还是那只是额外授权的一次特例？我猜想，真正掌控天气的还是神，祂只是有时候特别准许撒但以天气来插手干预一些正常的运作。
举例而言，我最近听说一位父亲的儿子罹患了绝症，这位一心护子的父亲发誓，只要他的儿子能得到医治，他愿意用自己的生命来交换。就在他立誓之后不久的一天，这位父亲和他儿子一同在户外行走，两人竟然遭到雷击。父亲因此过世，而儿子就在遭到雷击的时候病得医治（至少在那个事件之后，医生在他身上就找不到疾病的踪影了）。我认为神并没有使那位父亲死亡，但祂的确允许仇敌实现了那个誓愿，由此导致父亲的死亡与儿子的痊愈。惟有在神的允许之下，撒但才有权柄。
还有一个较不确定的领域，就是死亡。希伯来书二章14节提到撒但就是那个「那掌死权的」（现在式）。意思难道是指撒但始终代表着死亡吗？还是只是某些时候？或者我们一直都被那个现在式的动词时态所误导了？我们会在第5章更深入探讨这个问题以及关于撒但权柄的其他原则。
与基督徒有什么关联？
曾经有许多人问我：「我信主以后问题反而比信主以前还多，你能告诉我为什么吗？」
我就反问他：「如果你是仇敌，你会攻击谁？你的朋友，那些跟你站在同一阵线、随时照你吩咐做的人？还是你的敌人，那些委身于耶稣、会伤害你的人？」
也有人会问，如果他们投入属灵的争战，他们的家人是否会陷入危险。我回答是的，接着我问他们会用什么态度面对一场战争——逃跑，闪躲、或是奋战到底。
因为不论我们愿不愿意，我们早就身处战争之中。在战场上，如果不打仗——只是呆站在那儿、或不肯接受正在打仗的事实，或甚至临阵脱逃——就一定会失败！如果一定要输，我宁愿战到最后一兵一卒也不愿不战而输。如果我们正面迎敌，虽然有时可能会输，但通常都会赢。
重点在于撒但具有真实的权柄能骚扰、甚至攻击我们。按照彼得前书五章8节（这是一封写给基督徒的信）的记载，牠是我们的仇敌，「如同吼叫的御子，遍地游行，寻找可吞吃的人」。既然我们正在打仗，受到骚扰与攻击也是理所当然的。
撒但显然还有一种权柄，能蒙蔽人的心智，以致无法认识神的真理。保罗在谈到关于不信者时这么说：
「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」(哥林多后书四章4节）
其实，并非只是不信者而已。我很担心撒但也会蒙蔽一些基督徒的心眼，引导他们远离基督到无法挽回的地步。希伯来书六章4至6节就声明，若曾经是信徒，到后来却离弃基督的，像这样的人是没有办法再让他们回到信仰中的。仇敌似乎也能够使许多基督徒变得毫无效率，这就好像一旦当他们归向基督，几乎是立刻就被关进了战俘营，虽然仍是奔向天国，却无法对仇敌造成任何威胁。
撒但的确具有权柄来阻碍神的子民与组织，不论以直接或间接的方式，透过服事牠的人（有意或无心地）来完成。举例而言，保罗在帖撒罗尼迦前书二章18节提到，撒但阻挡他回去拜访帖撒罗尼迦的教会。他在哥林多后害十二章7节也说有一根刺在肉体上，如同「撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」，即使他很清楚是神亲自允许的。而保罗在哥林多后书十一章23至27节所列出各样的患难，如下监牢、被鞭打、被石头砸以及船难等等，毫无疑问地更是撒但的作为。
难道神不保护我们吗？难道祂没有差派天使照顾我们吗？祂当然有！如果祂没有保护我们，那么我们没有一个人能存活至今，因为仇敌的目的就是杀害并毁灭我们。时常面对魔鬼能够让我们体会到神的天使不时在帮助我们（我服事团队里一位前任同工，曾经当面询问魔鬼服事现场有多少天使，而魔鬼回答在那个房间里到处都是天使）。
如果天使总是在身边保护着我们，为什么不好的事还是会发生在基督徒的身上？老实说，我不知道！但是我认为，只要发现:自己陷入险境，不论何时都有权利要求更多的天使来保护我们。我的操练方式就是不断地提醒自己我身处仇敌的地盘上（不过仍然保持平稳的心境）。尽管神才是至高无上并给予我极大的保护，但由于无法看清事情的全貌，我不时地要求更多的保护——例如，当我正在开车或乘坐别人驾驶的车子，当我走在人行道上或要穿越马路，当我必须搭乘飞机旅行，以及其他任何会有危险的时间或地点。下一章有更多关于这点的讨论。
错估仇敌的权势
由于撒但的作为在这个世界上昭然若揭，令许多人以为牠拥有很大的权柄和能力，超过牠真实所有的。另一方面，当然也有人忽略或否认牠的存在，而将所有的问题怪罪于人类自身或是环境使然。如同鲁益师（C. S. Lewis)所指出，这两个极端都很危险，而这两种立场都会让我们错估仇敌的权势。
高估牠
对那些相信撒但是活蹦乱跳且行动积极的人来说，虽然其中大部分的人在理性上知道神的权能超越撒但，但是就善与恶的积分表来看，撒但似乎是成绩超前的一方，所以如果只是看表面的现像，就会看到强大的撒但对抗弱小的神。
不幸的是，许多基督徒就是属于这一类型，无意识地高举撒但，给牠不配得的荣耀。即使在五旬节教派与灵恩派的圈子里， 对关于神与撒但能力的话题早就习以为常，然而他们对仇敌的恐惧还是太高。听到的一些故事或见证，例如激烈的赶鬼行为，焦点通常都集中在撒但的行为，而忽略了神大能的作为。他们不清楚魔鬼大部分的作为都是夸大其辞地吹牛皮，其实根本没有那么大的能力。或者，当魔鬼使用权柄占据某个人时，若当面质问挑战，魔鬼的能力会大幅降低（我另一本着作《征服黑暗使者——破除信徒生命中恶灵的辖制》(台福传播中心）中，有关于这个方法的详尽解释）。不需要用到激烈的手段，我和我的传道同工就是用这个方法驱逐邪灵不下数千次。
还有一个令人遗憾的原因导致基督徒产生错误的印像，以为撒但拥有比实际更多的权势，就是新约圣经中某些段落的英文翻译是不可靠的。在马太福音四章24节，八章16、28、33节，九章32节，十二章22节；马可福音一章32节；约翰福音七章20节，八章48、52节，十章20节；以及使徒行传十九章13节等的经文中，完全没有理由将希腊文的一个字翻译成被鬼控制的（demon- possessed，译注：中文版圣经翻译成被鬼附的，应较符合原文的意思）。许多圣经版本包括英王钦定版（King James)、新英王钦定版（New King James)、美国标准版（American Standard)、 新美国标准版（New AmericanStandard)、修订标准版（Revised Standard)、新修订标准版（New Revised Standard)，以及新国际版（New InternationalVersions)等等，都是如此翻译。其实这个字在希腊文仅代表「有一个鬼」的意思（参见现代英文译本或好消息圣经关于以上经文的译文）。明明只是身上有一个鬼，却因为译文的关系，让人留下一个被魔鬼「控制」的印像，人们因此曲解了撒旦的权柄。用字遣辞夸大了仇敌所拥有的权柄——而我能确定，仇敌正因此暗中窃喜呢！
事实上，没有一个人会像控制（possessed)这个字所表达的，百分之百地被魔鬼所支配。世界上也有一些巫师或僧人，为了千奇百怪的理由召唤精灵来掌控自己，不过就算如此，被占有的时间也是短暂的。我和传道同工们都发现，虽然被鬼附是常见的现像，但是在非自愿的情况下，只有极少数会到满严重的情况，绝大多数的例子都不致全面地受制于魔鬼。即使在新约圣经中最触目惊心的例子（参考马可福音五章1〜20节），在格拉森被污鬼附身的那个人，也有足够的自由意志跑去见耶稣，跪在祂面前拜祂（参考马可福音五章6节）。虽然他身上的魔鬼能够在其他的时候完全控制他的行为，却也无法阻止他这么做。
实际上，魔鬼所拥有的能力或权柄，都是从那些服从牠的人或其祖先而来，如果有比较多，也多不了多少。甚至大部分身上有鬼的人，都有能力（但总是很困难）阻挠牠们的意图。就像奈吉尔•莱特（Nigel Wright)在其著作《撒但并发症》（The Satan Syndrome,中文暂译）中所描述的：「魔鬼的生命力是靠寄生获得的，牠的力量基本上是来自于人类……魔鬼本身所拥有的能力远比想像的少，需要仰赖人类宿主给牠的力量远比想像的多。」
正因如此，雅各认为人是有可能「抗拒魔鬼」，而结果就是牠(最终）会从我们身边逃走（参考雅各布书四章7节华特-温克（Walter Wink)指出，雅各书四章7节的魔鬼：「不是众人所幻想的，那种呼风唤雨、法力无边的人类大敌，这个魔鬼知道牠的轻重！」温克在他的著作《揭露权力》（Unmasking the Powers， 中文暂译）中，还引用耶稣会创立者罗耀拉（IgnatiusLoyola)的看法，认为只要有人在灵里对抗撒但，勇敢地拒绝牠的引诱，反其道而行，这个仇敌天生的习性就会一溜烟地逃跑。
低估牠
另一方面，因着忽视或否认撒但的存在，导致误解牠的情况与能力，也是同样的危险。数以百万计的西方基督徒都有这个错误的观念。当我们忽略牠，就等于允许仇敌不受约束地为所欲为。许多认真的基督徒甚至否认牠的存在，宁愿认为这世界的邪恶只存在于人的内心或社会结构之中。他们认为耶稣纯粹是为了配合当时的文化背景，才将心理上的问题及其他难解的现像视为魔鬼的作为，将人心的邪恶拟人化，并命名为撒但。
士兵上了战场却不打仗，自然一点胜算也没有。许多基督徒的生活充满了挫败，这是原因之一。
然而，即使不打仗的士兵偶尔还是会赢——当他们不小心做对事情的时候。幸运的是，那些忽视仇敌的人，行事为人只要按照一些属灵的原则，就算不晓得自己的行为对属灵世界所造成的影响，仍然可以赢得至少几场战役。当一个男人尽心、尽性、尽意地爱神，并且爱邻舍如同爱自己一样（参考马太福音二十二章37〜39节），他就在进行属灵的争战，不论他自觉与否；而当一个女人祷告、敬拜神，并表现慈悲的行为，也有同样的效果。不过，就算旁观者能碰巧打赢几场战役，若要赢得战争的全面胜利，还是要靠骁勇善战的精兵才行。如果我们不向撒但宣示我们的权柄，牠就会向我们宣示牠的权柄了。
误解恶者的处境，会影响身为神儿女的我们也误解自己的身分及所拥有的权柄。我们拥有神的形像「得到神的救赎，又让我们与耶稣一同继承父神的丰盛（参考罗马书八章17节；加拉太书四章7节），凡此种种都和撒但不同。借着得赎的身分地位，加上圣灵与我们同在，我们所具有的权柄与能力是无限地超越整个撒但王国的。在探究属灵权柄的各种面向时，我们必须先了解这点。
认清宇宙大战的真相
许多人都反对「两国交战论」 (two-kingdoms-in-conflict)的教导，他们不喜欢以这样的角度来诠释圣经，觉得对仇敌投入太多的注意力，会因忽略了神伟大的救赎计划。另外，坚决主张我们受到人类第一对父母行为的影响，也令一些人对这个教导感到困扰。这样似乎不太公平，因为当时我们不在现场，没有说话的余地，更没有决定的权利。
为了响应以上这些看法，我要指出神有祂的规则（参考第4章），就像同一个家庭成员之间有某种神秘的连结，没错，人与人之间也有身为人类种族的某种联系。也就是说，除了生物上的遗传之外，还有灵性上的遗传，使这第一对父母所犯的罪能够不断地传给所有后代子孙。如此灵性上的束缚与占有也就在所有的家庭中，一代接一代地传了下去。
至于属灵的争战，有人宣称圣经大部分的内容都没有明显地提到这个主题，就某种意义而言他们是对的，特别当圣经是以自然论的方式来诠释，而非以超自然论的方式。但我要提醒这些人，圣经第一卷书创世记的前三章清楚介绍了神与撒但之间一场属灵的宇宙大战，而人类则是胜利者的奖赏。最后一卷的启示录也记载着同样的冲突，大战的高潮更是全卷的焦点。
当我指出在约伯记、但以理书、四福音书以及使徒行传中，都瞥见神和撒但之间的互动。虽然圣经不是每一页每一节都提到，但其实有不少经文提及关于属灵争战的主题。那些愿意倾听的人，通常也愿意敞开心胸来了解。而不论我们是否了解或同意，使徒保罗都提醒我们：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(以弗所书六章12节）
认识到这场宇宙大战贯穿整本圣经，再加上保罗的印证，应可帮助我们以属灵争战的镜头来看圣经整体的启示。当我们开始这么做，同时聚焦在圣经与权柄的议题，就呈现了新的意义。两个王国之间的战争是不可或缺的背景，我们能因此诠释圣经并清楚关于属灵权柄的一切。
具备了这些概念，我们就能进一步讨论关于权柄的几个基本议题，包括如何传递权柄。