发展气功智能科学，为二十一世纪人类文化作贡献
发展气功智能科学，为二十一世纪人类文化作贡献
——在华夏智能气功培训中心职工集训会上的讲话之三
庞明
1998年2月23日
这一讲，从气功智能科学的高度来论述怎样为21世纪的人类文化发展作贡献。
21世纪的文化转向：
从为私转向为公
从个体转向群体
从崇尚物质转向崇尚精神
21世纪将是人类文化快速发展，发生巨大变化的一个世纪。一方面，从科学文化来讲，它将继续按照已有模式加速发展，到底能发展到什么程度，现在还不好预测，但有两点是可以肯定的：一是先进的科学技术（如电子技术、自动化技术）将进入人们生活的各个领域，为人们造福；二是科学技术的发展将转向人的生命领域。有的科学家预测，21世纪中叶将是生命科学的黄金时代。另一方面，从人文文化来讲，21世纪文化又将发生转向：从为私转向为公，从个体转向群体，从崇尚物质转向崇尚精神。这种转向现在就已经露出了端倪。现在的科学文化和人文文化创造了丰富的成果——高科技带来了物质的极大丰富，人类文明取得了长足的进步。东方和西方的学者在总结本世纪文化成果时，从人文文化方面提出，有些（特别是西方）国家和地区之所以那么发达，靠的是“美国精神”、“欧洲意志”、“日本松下风格”等一系列精神方面的成果。“美国精神”是美国总统罗斯福提出的。“二战”的时候，他用精神激励的办法把美国人民从上到下动员起来，鼓舞人民参加反法西斯战争，进而领导世界潮流。到现在美国还是强调“美国精神”，倡导美国要领导世界。这种精神激励使人爆发了一种强大的爱国激情。这是一种很好的思想工作。其结果和一般的资本主义完全用物质刺激的手段是不可同日而语的。当时美国确实走在了世界潮流的前面。“欧洲意志”是在“二战”以后形成的。二战后，欧洲很多国家觉得分散不能更好地发展，要想强大起来，就应该把欧洲国家联合起来，形成一种统一的意志，以这个意志作为统帅或精神支柱。结果，战后欧洲各国也强大起来了。这说明它们由重个体转向了重集体。更突出的是日本的松下。虽然它只是一个企业集团，但是代表着日本的一个思想模式——“松下风格”。所谓“松下风格”，就是用长期的独特的精神教育，形成一个精神价值观。松下企业集团把七条思想原则作为员工行动的指南：第一条，工业报国；第二条，光明正大；第三条，团结一致；第四条，奋斗向上；第五条，礼貌谦让；第六条，适应形势；第七条，感恩戴德。这也是用精神激励来调动人们积极性的一种方法。现代的管理学也崇尚这种方法，不再仅仅注重物质刺激和组织、制度的管理，而是注重对人的精神的激励。比如从兴趣、需要、理想追求、人格完善等方面进行激励。
不仅文化上可以变，将来社会上也可以变。这个问题马克思早就从历史唯物主义的高度作了阐述，一些非马克思主义者也得出与马克思同样的结论。社会学家摩尔根在研究了古代社会之后，根据他的进化论的观察和他的社会学的方法著了一本书叫《古代社会》。其中这样写道：
自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益，而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷茫而不知所措了。然而，总有一天，人们的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及私有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经过的时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分，社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结。因为这一历程包含着自我消灭的因素：管理上的民主，社会中的博爱，权力的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是更高级形式上的复活。（摩尔根《古代社会》第552页）
摩尔根不是马克思主义者，写这本书时也不了解马克思主义，但他得出了和马克思相同的结论。只不过他不是用历史唯物主义的经济基础的变化是社会形态变化的依据的观点来论述的。恩格斯在《论家庭、私有制和国家的起源》一书中，把摩尔根的这段话引用了。这说明现代人类社会和文化发展的大趋势，是朝着马克思所预示的共产主义的方向前进的。
在21世纪文化的转向当中，东方文化将会起到更大的作用。因为东方文化的核心就是崇尚精神、崇尚集体。这些，在中华民族传统的**观、人文观、道德观、价值观中得到了集中的体现，并开始被西方越来越多的有识之士所认同。物理学家普利高津（诺贝尔奖获得者），曾对东方文化做出这样的评定：
中国文明具有了不起的技术实践，中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解。近代科学的奠基人之一莱布尼兹，把中国想象为文化成就和知识成就的真正典范，这些成就的获得并没有借助上帝。
普利高津还说:
西方科学和中国文化对整体性和协同性理解的很好结合，将导致新的自然观和哲学观。
普利高津是研究整体性和自组织理论的，他之所以对中国传统文化思想给予高度评价，是因为东方的整体性思想和他的研究成果有很多不谋而合之处。英国皇家学会的科技史学家李约瑟博士对中国思想也做出了这样一段论述:
谁知道心身相关的概念的未来进展，将在医学中需要怎样进一步发展呢？中国传统医学思想的复合体可能会在科学发展的最终状态中，发挥大于人们所承认的作用。
中国传统思想复合体主要是指中医学里面的整体观思想，即人和大自然是一整体，人本身是一整体。李约瑟主要研究的是中国科技史，通过240万字的著作，把中国的科技发展史写得淋漓尽致。他认为这样的思想复合体所起的作用是现在人们难以想象的，也是不愿意承认的。他对中国的传统文化在人类文化发展中已经起到的作用，给予了很高的评价；对于将要起到的作用，也给予了高度的重视。
西方学者对东方文化的评价主要集中在中国的天人合一整体观的理论，包括“阴阳”、“五行”、“八卦”以至于“道”的理论。这些理论所包含的整体性、协同性思想曾给予他们的研究活动以巨大的思想启迪，但并不是说这些理论本身就是科学。对此，我们应有清醒的认识。而且，他们的评价也不可避免地有一定的片面性，因为他们并不懂得中华民族的这些传统文化是非常宝贵的实践结晶，是古人直观实践的结果；不懂得这些传统文化里面还有很多是形而上学的东西，是通过演绎出来的，不完全符合实际；不懂得这些理论赖以产生的实践基础中，最重要的一个实践就是气功的实践。李约瑟写中国科技史就没有写到气功，因为他不懂气功。他把《参同契》那本书只是作为化学药物合成的一部最早的经典，而没把它看成是练气功的经典。我们国家不少研究传统文化的人，也是把我国古代的气功著述作为一种文化现象来研究，而没有把它作为一门科学技术——探讨生命运动机理的科学技术去对待。
智能气功从理论的高度
和理论与实践相结合的层次，
为21世纪文化的发展作贡献
智能气功是继承前人优秀的文化遗产（佛家的、道家的、儒家的、医家的、武术的、民间气功的），汲取当代科学、哲学的先进成果，再加上广泛的气功实践，编创的一套具有崭新理论的新型气功。当21世纪人类文化快速发展、面临转向的时候，它有责任并有能力从理论的高度和理论与实践相结合的层次为文化的发展和转向作出贡献，在解除21世纪科学前进道路上遇到的困惑中大显身手。具体来说，主要有以下几方面：
第一，在戒毒领域突出奇兵
吸毒现在已成为世界公害，既浪费钱财，又危害健康以至生命。吸毒者不仅个人受害，更是社会安定的极大隐患。世界各国都在想方设法禁毒，但毒枭却越来越多，活动越发猖獗，戒毒药物的研究虽投入大量人力、物力，也没获理想成果。正当全世界对戒毒问题束手无策时，智能气功在戒毒工作上开辟了一条新路子。通过对吸毒者进行反复的思想教育，结合功法锻炼，使得他们很快断除毒瘾，身心素质在短时期内发生了根本变化。在兰州戒毒所配合下，用智能气功戒毒，已经搞了几年试验，出现了不少典型病例；智能气功康复中心也有十多个这样的典型病例。从这些病例来看，智能气功戒毒是一个切实可行、快速有效而且经济的方法。可以想象，在21世纪把智能气功运用到戒毒领域，不仅在中国，而且将在全世界展现出巨大威力。在戒毒上突出奇兵，是智能气功走向世界的捷径之一。我们从今年起要大抓戒毒工作，争取用一二年时间拿出一批成果，总结出一整套系统的经验，然后向国家和国际的禁毒组织汇报，取得他们的支持。这是一件为中华增光，为世界造福的大好事。
第二，在医学领域作贡献
（一）首先是对医疗方法的贡献。我们曾经讲过，当代医学对一些顽疾的治疗，尚无贴切的办法，已经陷入困境。尽管现代生物医学工程不断地发现一些疾病产生的基因，似乎随着生物医学工程的发展，很多病可以通过生物遗传工程改变遗传基因、提高人体免疫力，把出现的医学难题解决，然而事实上并不是那么简单。因为很多病的发生和病情的发展，虽然有人体内在的基因方面的原因，但在很大程度上还受着精神因素的影响。拿癌症来说，现在西方已经发现，有些癌病种有基因的变化，可是从临床来看，很多病人都是在受了精神刺激后才引发癌症的。试想：身体里既然有癌的基因，为什么刚生下来的婴幼儿很少得癌症，而大多数癌症患者是中年之后才发病？这跟精神因素有关。既然精神起着重要作用，治病光解决基因问题行吗？况且还有很多病不是属于基因性的，而是属于功能性、心理性的，就更不好解决。比如随着高科技的发展，人们由于精神的紧张而引发的“先进技术综合症”、“精神文化分裂症”，还有常见的糖尿病、高血压、冠心病、溃疡病等，光靠一般的医疗技术是不行的。实践证明，智能气功的医疗模式在解决这些医学难题上能够起到很大作用。虽然不能说一切疾病都能解决，但是可以说，解决一些常见的医学难题还是没问题的，而且是从根本上解决。更重要的是，智能气功不仅仅是一个简单的祛病强身手段，还有益寿延年、健美身形、增益智慧、开发超常智能等全方位的效应。现代医学有第一医学、第二医学、第三医学之分，而气功医学是当代新开发出的一门综合性的医学，它独辟蹊径，完全是通过提高人体自身的免疫力和生命力而从根本上解决问题的。华西医科大学曾搞过这样的实验：通过练智能气功，人的免疫力不仅从病态的低下状态恢复到正常状态，而且能进一步超出正常状态。这在现代医学上是不可能的。通过练智能气功可以使免疫能力提高，这就使人的健康层次发生了整体性的根本变化。因此智能气功治疗疾病不是一般地治疗，而是把预防和治疗结合到一起，防重于治。这是对医疗卫生文化的一个巨大贡献。
（二）其次是对医学模式的贡献。智能气功的气功医学在群众性的实践中，形成了全新的医学的、心理的和社会的三位一体的统一的医学模式，它把心理模式、社会模式有机地融合在了医疗实践当中。智能气功搞“话疗”、讲理论、讲意识的作用，是属于心理医学模式（其特殊性在于，“话疗”、讲理论不完全是心理因素的作用；还有气在里面，对好病起着直接的作用）；智能气功的组场、开会、交流经验属于社会医学模式。即对病人不是单纯地搞治疗，医生和病人的关系也不只是单纯的医者和病者的关系。医者和病者都是人，人有社会性，人与人的社会关系和社会活动对人的精神状态以至于思维方式都有巨大影响。像智能气功康复中心的医生和病人，就不单纯是医和病的关系，还是社会主义的同志、朋友加兄弟的关系，还是教和学的关系，即老师不仅像对亲人那样为病人调气治病，还教病人取得身心健康的知识和方法，甚至后者占有更重要的地位。在治疗上，病人也不是被动地接受治疗，而是通过自己努力练功的实践，使身体走向健康。在学员之间也是互相帮助、互相鼓励，相互进行对健身有益的讨论（谈体会、谈经验）。这些都属于社会性活动，只不过它把医疗活动作为了一个重要内容贯穿于其中了。老师的“话疗”类似于做思想工作，但它是结合着智能气功的生理、病理观及外气运用、意念运用的内容进行的。这就把日常的社会活动赋予了新的特殊的医疗内容。同时康复中心还把组场运用到了方方面面，练功、治病、吃饭、睡觉都要组场，从而使整个生活都气功化了。由于场的特殊效应，使一些不属于医疗范畴的活动（如吃饭、睡觉等）变成了医疗的内容。此外还有医和防的结合、群体和专业的结合，等等，都不是一般的医学内容。所以康复中心是社会医学模式（或称社区医学）的一个范式，我们应该把这种医疗模式加以推广。尽管它还是一个雏型，但代表着智能气功对人类文化作贡献的一个发展方向。我们应抓住这个新生事物的苗头，大力培植，使其茁壮成长。这个新的医学模式不仅有医疗方面的意义，而且还有社会的、经济方面的意义，对于国民经济的正常运行和社会生活的和谐稳定都有至关重要的影响。因为现代医学医疗技术的发展，重要手段是通过高科技，其代价是经费的需要越来越多，医疗费用在国民经济中占的比重也越来越大，这样就等于拖了国民经济发展的后腿。医疗费用膨胀到一定程度，甚至能导致国民经济的崩溃。如果能够及早地把智能功式的社会医学模式搞起来，不仅能为国家节约大量的财富，而且当人的健康水平提高了，有了更大的能力去劳动，其社会意义是不言而喻的。因此，发展智能功式的社会医学模式，对先进国家有意义，对发展中国家更有意义。
第三，在生产领域发挥智能气功作为高科技的作用
当代高科技的发展带来了高度的物质文明，同时也带来了环境污染、生态平衡的破坏、能源危机等一系列问题。这是一个全球性的问题。对这些问题，虽然科技派、乐天派认为发展技术就能解决，但是到现在甚至一些发达国家也还没有一个真正乐观的前景和可行的办法。在我国，党和政府在经济发展的宏观调控和具体政策上，对此已给予了高度的重视，但仍需要有全民的关注和各方面的配合。在这方面，气功智能科学由于可以把超常智能运用于方方面面，比如，可以用于组场使工、农、林、牧、渔业增产，这种增产措施，可以避免像当代高科技带来的负面效应，从这个意义讲，这种技术本身就是一种高科技。当然，搞了气功的高科技，并不意味着可以把当代科学的高科技取消，而是要既充分发挥现代科学的先进性，同时又要把人自身的功能完善和提高起来，把开发出的超常智能运用到生产领域里面去。
智能功通过组场搞工农业增产，从实验室观察到大范围推广，已经走了很长的一段路。以农业为例，万亩以上的增产示范，全国不少地方搞过了。这样大规模的增产示范，说明组场增产的技术正在逐步转化为现实的生产力。关于农业增产试验，其他有的气功门派也在搞，但大多仍停留在个别经验的层次，试验规模小，参加人员少，怎么增产的道理讲不出。智能功搞的农业增产，是在混元整体理论的指导下，通过组场技术完成的，增产试验是由广大练功群众与农业科技人员一起进行的，而且已经摸索出一定的规律。比如对种子怎么发气，对苗生长期怎么发气，对精子卵子产生期怎么发气，受粉的时候怎么发气，乳浆期怎么发气，等等。特别是这些增产技术的规律，即使练功时间不长的人在短期内也可以掌握，加上这些增产技术不需投入或极少投入，学学功就行，对能源、资产没有浪费，没有环境污染。随着气功智能科学的发展，气场的加强，每个人控制和运用气场能力的增强，会带来更好的增产效果。这方面的优势，预示着组场增产技术的前景是不可限量的。
最近我看到一份材料，中国人体科学院的同志去马来西亚访问，带了个具有特异功能的人，叫小林。他搞了这样一个表演：把一粒炸熟的发霉花生米放在手里，一会儿长出10厘米的芽来。这种强大的“促生”功能，如果用在农业增产上该有多么大的意义啊！遗憾的是，对这种功能的原理、机制、运用方法等小林都说不上来；让他教别人他也教不了。智能气功则不仅对这种功能在机理上作出了科学的阐述，而且有一套学习和掌握这种功能的统一的方法，每一个人都可以学，有一批人已经学会并在实践中获得成功。因此智能气功完全有条件成为一项先进的高科技。
当然，我们的功能还须要加强再加强。智能功现在出现的还只是些小的功能（包括使炸花生米生芽这样的功能），即使这样，它也表现出了了不起的威力。去年黑龙江宝清县的水稻外气增产试验亩产高达1050公斤。如果全国、全世界的农业都达到这样的产量，还有能源危机、粮食危机吗！**主席提出，将来要发展大农业、大工业，在这一点上智能气功应该说可以大显身手。这就需要我们加大研究力度，加快研究速度，把其规律全面快速地掌握起来。当然这些规律需要不断地完善，它的效果也要不断地提高。我们智能功人应该看到它的光明前景。智能气功科学和当代科学一开始是对立而互补的关系，将来会逐步走上合一，发展成为用常态智能和超常智能两种技术结合起来搞生产的模式。在这个变化过程中，超常智能的作用在不断得到强化和深化。一开始可能超常智能的作用是辅助的，还必须以当代科学技术为主，慢慢随着超常智能的增强，其威力会展现到更多的领域、更高的层次。
第四，在改变生活模式中显身手
现在人们对如何获取自己的身心健康还没有一个科学的、全面的了解，以为吃点好的穿点好的就满足了。这是用外在的物质满足自身的需要，从而完成自身与大自然界的平衡和自身内部身心平衡的一种生活模式。天冷了就拿件衣服穿上，天热了就安个空调，饿了就吃点，渴了就喝点。其实人和大自然界保持平衡靠三个交换：一是实体物质的交换，如吃的食物、喝的水等；二是能量的交换，如阳光、热量等；三是信息的交换。练了气功之后维持人的平衡就不完全靠从自然界吸取以质量为显在特征的物质了，很大程度上是靠自身的精气神，或者直接用大自然的混元气来补充自己。气功的辟谷就是典型的例子。辟谷的人不吃饭也照常能维持自身与大自然的平衡。现在辟谷还没能普遍推广，是因为人们的习惯势力根深蒂固，认为人活着就是要吃饭，甚至有的人是为吃饭而活着。现在人们的物质条件还不丰富，对物质的追求有一种盲目的神秘感。当物质丰富了，大家都有了，也就不再贪恋了。比如穿衣服，今天穿这件，明天穿那件，甭多了，有那么20件衣服，让你天天换，慢慢就厌烦了。因为无论怎么包装，最后发现里边的那个人还是自己，没有变，因此也就不再追求了。而当没有衣服的时候，一看别人穿，真漂亮，就眼热，就想自己也拥有。练气功后就把这种生活模式变了，因为通过练功，体内维系生命活动的基础雄厚了，那个基础就是气。靠收气也能饱，慢慢气再足还可以生热抗寒，还可以有一种比吃和穿更美的享受。这样，对吃的、穿的也就无所谓了。过去讲“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡”，说的就是这个道理。当对物质上的追求慢慢淡漠了，那些旧的观念、旧的习惯势力慢慢也就要改变了，自然而然地就把那些拜物主义、享乐主义思想克服了。生活模式这么一变，物质财富也显得多了。本来物质不少，如果你要10个，我要20个，他要100个，这么一抢，就变得紧张了。如果根据需要去取，人类的物质财富就显得多了。不要说搞辟谷，就是气足了吃得少点、穿得少点，用现在世界的财富养活50亿人口，也会绰绰有余。气功辟谷和抗寒都是有事实证明的。从抗寒来讲，前不久中国气功科学研究会和有关部门成功地搞过这样的试验：把十几个练气功的人装在零下18℃的冰箱里，只穿一个裤头，呆上两个半小时，出来像正常人一样，体温正常。人类将来要自由，如果外界总用吃、穿束缚着你，怎么会自由呢？练了气功，就可以冲破这些束缚，走上真正的自由。
从人文文化的高度，升华人类的精神世界。艺术文化属于人文文化的内容。随着科学文化的发展，物质生活的不断提高，人们从对物质的需求逐渐转向精神的需求，从物质享受转向精神享受。精神享受什么？享受美，就会舒服、高兴、愉快。如果给你好吃的、好穿的，整天让你不高兴，你干不干？不干。因为在精神中没有美，只有难受。艺术就是一种美的精神享受，人类慢慢也要走向艺术生活，享受艺术的美。现在人们吃饭不光讲吃饱，还讲究食物的色、香、味，讲究食物的造型，这就是追求艺术美。有的人不管它美不美，吃饱了再说，那是吃不饱饭的人的心态。穿衣也是如此。记得我小时候穿的棉袄，是用农民织的粗布做的，又厚又笨，穿上它只是为了御寒，谈不上别的。现在不然了，人们冬天不仅要穿得暖和，还要穿得轻、薄、漂亮。这说明只有当物质丰富了之后，人们才有条件追求艺术美。
气功是文化而且是综合性的文化，搞气功不懂艺术文化是不行的。因为从人文文化来说，艺术文化在文化发展中比科学文化要高一个层次，如果智能功不懂得艺术文化，不懂得美，它自身就高不起来。以后大家都得会美，处处要体现美的内容。生活是文化的标志，艺术文化也要从物质生活到精神生活，一层一层地提高起来。为什么现在“人学”时兴起来了？就是因为科学的发展导致了艺术文化的发展，科学技术越现代化，其中就越多地渗透艺术文化的内容并为艺术文化服务，从而创造出更多的美；艺术文化和科学文化相结合，也使美发生了质的变化。但是现在一般人所谓的美，仍然是在人体外面追求的美。而气功美学更着重人体自身内在的美，它有艺术美，也有人文的道德美、伦理美、行为美、语言美、心灵美，还有内在的感受美。这就能够使人更加完美，就能解决西方世界（也包括东方世界）一些人的精神空虚的思想状态。
智能功的美是全方位的。既有艺术美，又能从道德、伦理里面确证“自我”，找到什么是“自我”。我是什么？我怎么活着？在真正的“自我”这个地方建立起人生观、价值观。对“自我”，虽然现在西方搞“人学”的在研究，搞心理学的也在研究，但我的人生价值是什么？我怎么生活得好？我追求什么？追求的美满是什么？道德是什么？谁在追求它？谁在执行它？等等，都没能得到真正解决。而智能气功科学从混元整体理论的高度对“自我”作过反复的阐述，把“自我”和意识、道德、生命活动结合到一起，从生命科学的高度解决了“自我”的问题。我们讲要完善、完美，完美谁？完美“自我”。人类要发展，发展什么？发展“自我”。人的本质是什么？本质是“自我”。艺术的美也好，道德的善也好，是谁搞啊？是“自我”。在一般人中由于对这些问题还不明白，感到很迷茫。气功智能科学是在东方传统文化的基础上，结合现代的科学、哲学成果，经过反复分析，从而解决了“自我”这个问题。如果使更多的人通过练功、生活和学习，了解了混元整体理论，这本身就是对人文文化的一个巨大的推动。使人们能够自然而然地从人的本质（自我）上去把握美。现在人们对美学是从外在形式上去把握的，不是从内在的自我实现的。对善也是从外在去衡量的，不是从内在自发的。如果对自我问题搞清楚了，人就会在对人的本质的认识上前进一大步，人的自觉性就会大大地提高，人类文化就会向更高级阶段跃迁。我曾经讲过，人类的意识还处于一种病态，人类的道德还处于某种偏狭的状态，也是从人还不认识“自我”这个角度上讲的。我们智能功要走向世界，就要从认识“自我”这个意义上把它推广到人类文化当中去。西方文化从2700年以前就曾提出过“认识你自己”（苏格拉底引用的艾菲尔庙中的铭文），以后苏格拉底和柏拉图提出“理念主义”，再以后出现了宗教，宗教不谈认识自己，只谈上帝。到现在，“认识你自己”仍然是一句空谈。东方人没有谈“认识自己”，佛学和道学却讲：“看看你生前本来面目。”这个“生前本来面目”应该是“自我”的那个真正的实体状态，是意元体的那种功能状态，那种体和性。但是他们不懂得这个道理，认为它是先天来的，把它神秘化了。东方的儒学里有个理念，即先天的理，也没提到“自我”的高度来认识，也把它引向了神秘主义。所以对“认识你自己”这个自古以来的命题一直没有得到真正的解决。我们现在搞气功智能科学，在人体自身就是要解决这个问题。当认识到了这个“自我”，人类的文化，尤其是人文文化、艺术的美学和伦理学，就会发生一个质的跃迁。智能气功科学宗旨中“促进人类文化向高级阶段跃迁”也就是从这个意义上讲的。我们智能功人应该从这个高度来看待智能气功的理论，尤其是最最基本的理论——混元整体理论。以前很多同志学理论觉得枯燥无味，特别是不愿意学习《混元整体理论》。对《智能气功科学精义》，只把“调息”看一看，对有什么秘诀，怎样调整身形，怎样运用意识感兴趣，而对“修养意识”那一章不愿学习。这就不对了。智能气功科学要走向世界，要对人类文化起作用，就要清楚它在人文文化当中起哪些作用，怎么起作用，而这些不从理论上解决是不行的；就得从人学、美学的高度做工作，不能像一般的功法，教教功就完了。我们出去讲学要想打开局面，也必须从人学的高度，从科学的高度去搞。
现代的理想主义者、思想迷茫者、精神错位者都是由于不认识“自我”而引起的。一旦他们能够了解自己的生命运动规律了，了解到自己的意识活动状态了，那么从意识领域也就是从“自我”上解决那些思想问题就容易了。以后人类进化的关键是意识，是意识的认识能力，也就是意识认识世界的能力、认识自我的能力。而意识的最深层是道德。这是人类前进当中一个最大的趋势。智能功人应该用望远镜，往远处看，能够透过现象看本质。不要被一时的现象迷惑住，不要停留在具体事物上。我们看到现在社会上的这个好，那个不好，都是些具体的事情。关键要看清一个事情代表不代表主流，人类的主流是什么。主流可能是很少数的人做的事情，可是它代表正确的方向，它里面孕育着合理的东西，有很强的生命力，能够逐渐发展壮大。有些事情表面看来其势汹汹，存在也很普遍，但它不代表主流，没有生命力。只有用马克思主义哲学才能够透过现象看本质，才能够从错综复杂的事物中理出头绪来。智能气功的混元整体理论本身就是在马克思辩证唯物主义、历史唯物主义哲学思想指导下建立起来的，因此它是按照马克思主义哲学来看问题的，所以能够站在高处看到远处的东西，看到正确的东西。
智能气功扩大了美学的内容。第一是范围大了，既包括环境的物质的美，也包括人体自身的形体美、精神美、心灵美、语言美、行为美。练功要求时常按照“善”去做事，善是广义的美。第二是美感大了。人为什么喜欢艺术？因为它能给人以美感，能使人觉得舒服，精神愉快，是一种享受。美感是在精神里面那种舒服的感觉。一看到那个艺术作品的境界，思想跟它得到了统一，得到了展现，心性展开了，自由的意志展现开了，精神也就得到了满足。当然美感还决定于人的艺术欣赏水平，决定于创造美的人信息量的大小。经气功锻炼的人创造出的美，由于里面有人自身的气的变化，就远远超出一般的美感。还有一种情况：前几年我接触过很多这样的老同志，他们在革命战争年代，有很多可歌可泣的事迹，让他们讲讲他们都很腼腆，说那个时候都是这个样子，过去就过去了，没什么好讲的。可当他们练练功，把病治好了，就十分愿意讲，一讲就滔滔不绝。为什么对那个不愿意讲，对这个愿意讲呢？当然这是谦虚品质的表现。但若进一步分析，深层的原因可能有两点。一个是因为过去那个荣誉是从外面得的，它落实到外面去了。杀敌立功得个勋章，属于外面的物质，过上三五年就淡薄了。练气功就不一样了，自己把病练好了，把精神里面的痛苦和压力解除了，从内在的精神境界得到了解放，从意识深处感到幸福、高兴。二是因为练气功产生的美感永远是新鲜的，不断练功，能使美感不断地升华。
这就是说，气功的美感不仅信息量大，而且过程长，因为改变生命活动的进程是无休止的，没有最好，好了还能再好，没有止境。这样就能够满足人们的这种无限追求的心理状态。第三是效果大了。美感和效果有相同之处，但不等同。美感是感受，效果是真正美的享受。为什么说搞气功美的效果大呢？一是练功是改变自身，使自身朝着健美的方向发展，练功之后真的如愿以偿了，这本身是个意识的展现。意志得到了抒发，自由得到了实现，美感也得到了满足。一般用“美滋滋的”来描述心里面的满足，“美滋滋”是心态得到展现而出现的一种特殊的感受，也叫“自鸣得意”，自己得到那个“意”了，就高高兴兴。二是最后得到的那个美，不是艺术品的外在的美，而是自己内在的美。自己得到了那个美的效果，那个效果反过来又反复对你内在的精神世界给予美感的刺激。不仅能改变自身的不足，还可以在更多的领域得到展现。三是一般的艺术创作，如通过书画、雕刻、诗文来展现你自己时，创作完了，自己的意识心态已经得到了展现，获得了满足，心里很高兴，很美。但展现完了就过去了，接下来是让别人去享受，他又去创作另外一部作品了。气功就不然，练气功把自己展现了之后，身体更健康了，更美了，这种美是一种不受时空局限的享受，可以随时随地去感受它、欣赏它，这个美的效果就大了，是一个无限的时空序。
气功缩小了展现美受到的条件限制。一般人表现美往往要很多条件。创作一幅画，得有作画的工具及其它条件，没有这些就展现不出来。唯独气功受限制最少，学会后只要想练，不管什么时候在哪儿都能练。一想就能实现，就怕你不想。为什么好多同志练功不自觉呢？因为他还没觉得这是个美，是一种享受，而觉得这是个苦。“哎呀，又练功了！”如果真正从思想上认识到练功是完善自身的一种美的享受，是一个展示美的过程，是使人心灵美、语言美、行为美、形体美的手段，是美的自由的实现过程（自由是认识了人自身的生命规律、自然规律，让自然规律为自身服务），或练功就是为了获得自身的自由，那么练起功来自觉性就不一样了，就会把意识转到气功上，随时主动地练功了。有的同志一下班，没事就去聊天、打扑克、下象棋、看小说……为什么追求那些东西呢？他觉得那是个美的享受，觉得练气功是个任务。本来练气功本身是克服异化（人的思想异化和物质异化）的一个重要手段，他反而把练气功作为异化内容，当成个负担了。这就说明他对气功文化、气功事业还没有认识，没能投身到这个事业当中来。如果能够真正把这个“自我”问题、人文问题提到文化的高度来认识，再来学习和锻炼智能气功，自觉性就提高了。
搞气功的目的就是
为了建立人类新文化，
发展智能气功科学，
促进人类文化向更高级阶段跃迁
气功科学关系到人的真正的自由解放。现在人们还受着很多的“奴役”，还处于病态而不自觉，这主要是由于人们的意元体仍处于偏狭状态，只不过对此还不了解、不认识，还不懂得自己在偏。甚至一些人意元体已经偏执得很厉害，类似于人已病入膏肓，不可救药了，却仍在自我欣赏，认为自己挺不错。这就跟精神病患者一样。严重的精神分裂症患者都不承认自己有病，“我没病，我不要治疗，我不住医院”。一旦他说：“哎，我是有病了。”大夫就高兴了：“哦，快好了。”其实我们每个人大都没有脱离开这种病态，当对这种状态认识清楚了，就想改变了，就要走向真正的自由了。
现在很多人都追求情趣。情趣有生理需要的情趣、社会需要的情趣、智能需要的情趣、气功需要的情趣。我们应该懂得情趣的这个发展过程，慢慢从低层次情趣进入到高层次情趣。物质的满足属于生理需要的情趣，对物质的需要的追求是动物的本能在人身上的展现，过多的物质追求，说明人仍在受着动物本能的奴役，是意元体偏狭的一种表现。我们应该一步一步地把情趣从物质需要转向精神的需要（完全没有物质需要也不行）。人类之所以称为人类，就在于有精神、有意识。现在人类的物质需要已经渗入了思想性、道德性和艺术性的内容，和原始人的物质需要不同了。但是怎样使这个思想性、道德性、艺术性占据更重要的地位呢？这就要高尚其精神，高尚其情趣。这是治疗意元体偏狭的最重要的途径。有些科学家拼命地搞事业，好多人不理解他们，可是他们什么也不管，还是这么干。他们到底在追求什么呢？他们追求的是自我实现。“我要干好这个事情，我要展现自己的精神世界。”这么干了，他自己就得到了内在的自我精神的享受。这是自我实现的享受，是高层次的精神境界。为什么说知识分子是人类历史发展的脊梁？就是从知识分子这种性格特征这个意义上讲的。如果能够把情趣建立在气功需要上，展现气功的意识，气功就是我，我就是气功，什么都是气功，你的情趣就不知不觉高尚起来了。搞了气功之后，吃得少，穿得少，对物质的追求就少了，真正的人文文化慢慢将成为人类文化当中最主要的部分。
从物质文化到精神文化，从科学文化到人文文化，是人类发展的必然趋势。因为物质需要总有个极限，但是精神需要非常宽广，没个尽头。智能气功要全面推向21世纪，推向全世界，得从文化层次、文化的高度对整个人类文化有一个向前的推动作用，这才是高屋建瓴，才能事半功倍，顺顺当当。反过来，人类文化的发展又会促进智能气功的全面发展。这样我们就能够对人类奔向共产主义——人类的彻底解放作出贡献。这样就能够使宗教世俗化，把宗教从幻想的天堂降到人间，变成人间现实的天堂。智能气功在这些方面将会发挥非常巨大的作用。
宗教以其幻想的幸福美满吸引群众。西方的宗教之所以盛行，就因为科学还没有进入到人体生命领域、意识领域，还没有解决人们的精神、道德观、价值观是什么这一本质问题，如此，人们内在的精神支柱只能靠宗教来维持。将来人们物质生活很美满，精神生活也自由美满，加上气功科学恰恰能够填补当代科学在人体生命和意识领域研究的空白，解决科学发展当中不能解决的宗教问题，人类文化就能够向前大大地跨出一步。
马克思曾经讲过这么一段话：
宗教精神也不可能成为真正的世俗精神，因为宗教精神本身也无非是人类精神某一发展阶段的非世俗形式。只有当人类精神发展的这一阶段（宗教精神就是这一阶段的宗教表现）以世俗形式表现出来、确定下来的时候，宗教精神才能实现。（《马克思恩格斯全集》第1卷第434页）
资产阶级在早期革命的时候，曾经提过“民主、平等、自由”，似乎宗教精神得到实现了，但实际上并非如此。因为资产阶级要搞经济，它讲的民主、平等、自由是为反对封建统治和封建势力而提出来的一个口号或一种思想状态，是资产阶级的东西，不是全民和全社会的。从一开始，资产阶级讲的民主、平等、自由就有它的虚伪性和欺骗性。人类文化下一步的发展，慢慢就要实现真正的民主、平等、自由；世俗的精神、“天国”的幸福的真正实现也就是共产主义的实现。智能气功将从气功科学的高度在这方面起到很大的作用。我们从气功科学高度、从大同文化高度讲的“健康长寿、和谐自控、自由自觉、美满平等”，把宗教精神用世俗形式表现出来了。但这不是从物质层次，而是从精神世界的“自我”层次来展现的。马克思讲：
任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。……只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。（《马克思恩格斯全集》第1卷第443页）
人类彻底解放后，一方面我们要有幸福、自由，另外还要把人的原有力量（人本来有的力量，如能劳动、能改造世界）变成为社会力量（马克思没有特别讲清社会力量是什么，恐怕他讲的是那个把人们组织起来用以代替资本主义社会的联合体），而这个社会力量不再成为政治力量。以前在阶级社会里，只要把人组织起来成为一种社会力量，往往它就成为政治力量。一成为政治力量，就和人自己原来的本质力量分开了，就为政治服务去了，人自身就得不到解放了。那时候人类还处在异化之中——物质的异化和精神的异化。只有把人的本质力量联合到一起，成为社会力量，但没有成为政治力量，不和自己的本质力量相分离、相对立，人就解放了。那时没有私有财产了，也没有政党和阶级了，人类将获得真正的彻底解放。共产主义的远景就应该是如此。气功活动的现实和这一目标有没有联系呢？有。比如智能功教功一教就是一个群体，几十人聚在一起就成了个社会力量。但这个社会力量不是跟自己的本质力量相对立而是相统一的，人们参与气功锻炼的社会活动都是展现自己力量的。这在一定程度上就是人的解放的开始。智能功的组场更突出地表现了这一点。几百人、几千人、上万人一起组场，大家就成个社会，每一个人都把自己的力量和集体的力量结合到一起，成为一个共同的力量。在场里面，每个人都要自由发展，每个人的自由发展又是大家自由发展的条件，你好，大家也跟着一块儿好。从这个意义上讲，智能气功从很多方面可以把一个美好的理想——大同文化现实化。这也是智能功人要提出大同文化的一个道理所在。尽管共产主义还是遥远的未来，但是我们现在可以从大同文化角度着手做起来。我们在修养意识中讲到要建立大我，其中讲了“四大”：大善德、大胸怀、大智能、大公。那是比较高层次的意识修养，但我们现在就可以从基础处做起来。
智能气功之所以提出要把气功智能科学全面推向21世纪，推向世界的口号，是因为智能气功的理论和实践能够对21世纪文化的巨大发展和人类文化的转向起到促进作用，作出很大贡献。我们要切实地为之服务。
21世纪人类文化将发生巨大的变革，发展很快，变化很大。对此，英国的未来学家阿尔文•托夫勒在给普利高津的著作《从混沌到有序》写的一篇序言中，有这么一段话：
普利高津的范式之所以令人感兴趣，就在于它把注意力转向了现实世界的那些方面（庞老师按：以前研究物理世界只是物理世界，而唯独普利高津研究到了现实世界，包括生物的变化，人类的变化，社会的变化。以前的物理学不是跟人相连，是个独立的物理世界，而普利高津研究到现实的人里面去了。）：无序、不稳定、多样性、不平衡、非线性关系（指小的输入可以引起大的效果）（庞老师按：非线性是指一个小的输入，在起始点如果有个小的差异，后面受的影响就很大。比如预报天气，之所以不能预报很长的时间，是因为收集到的好多数据的小数点后面还有数字，如果在计算过程中把后面的数字删掉了，即使差那么一丁点，实际差距就会很大，预报就不准确了。）以及暂时性——对时间流的高度敏感性。这些方面标志出今天加速了的社会变化。”
这段话是说现在社会变化很剧烈，而且自然界和社会是一体的。自然界的上述那些关系也标志了社会的变化。现在社会也的确是如此。试看20世纪下半叶，社会变化多大啊！东西方的对立、两大阵营的对垒、南北的穷富斗争、第三世界的改变，等等。应该说现在的人类社会，相当于处在现代科学里面讲的从无序走向有序之前的混沌状态。以前，封建社会、资本主义社会、社会主义社会等都很具体，之间的差异很明显，都是有序的。可现在变了，既有互相对立，又有互相渗透，有点混沌了，不好分了。这就标志着人类社会将要发生一个巨大的变化：从有序到无序，从无序的临界线上的混沌状态中又将产生一个新的有序。人类文化也到了从有序到无序阶段。以前科学中的各个学科之间界限分明，现在界限不那么清楚了，互相搀和了，有点整体性了。如果在社会和文化进入混沌状态的时候，加进去个能对其起作用的因素，对后面的影响就会非常大。虽然资本主义和社会主义都想按照自己的意志和思想控制社会的变化，然而社会前进总有它自身的规律：发展、前进，从有序到无序，然后再有序，再无序……社会一旦无序之后，一定会打破原来的序，而产生新序。这个新序是什么，就看它生命力的表现了。如前所述，现在文化的发展趋势是从为私走向为公，从个体走向群体，而现在西方的文化仍以崇尚个人、崇尚物质为主流，因此它会慢慢分解、分化，酝酿出一个新序。这个新序的产生既有其偶然性，又有其必然性。到下个世纪，合理的、有生命力的将延续下去，讲求为公和群体的文化将升起来，成为主流。智能气功如果从气功、气功学、生命科学的高度，并结合东方的为公的群体思想，就能够加速世界混沌的变化过程。
由上可见，我们对世界形势的走势和文化的变化的认识，不是凭空想象的，而是对现实评估和通过科学规律分析的结果。下个世纪必然发生巨大变化，而且是朝着人类的美好前景——平等、幸福、自由这个方向变化的。智能功人应该自觉地为之奋斗，为人类文化的前进作出我们的贡献，这样才符合智能气功宗旨中讲的：“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”如果能够这样认识，我们献身于气功文化的自觉性、积极性就会大大地高涨起来，就不会把智能气功的工作仅仅作为一种职业，而是把它看成是一个伟大的事业。把智能气功放到世界人类文化的高度，反过来再看看智能气功前15年在国内开展工作的方针、原则和指导思想，就可以看出，它是从智能气功科学大的事业着眼的，是结合中国具体国情（在中国共产党领导下，建设有中国特色社会主义）制定的。同样，现在我们提出的大同文化，也是根据世界发展的总趋势提出来的。大同文化里面可以包容有更高级社会形态的内容，又有现在就可以做到的初级的东西，是**主席讲的“把先进性要求和广泛性要求结合起来”的具体表现。在智能气功内部，要按照先进性要求，认真落实社会主义、共产主义思想教育，坚持集体主义、为公的思想和全心全意为人民服务的思想；在国际上则应按照广泛性要求开展工作。
前边讲了，气功智能科学为人类文化作贡献，要从戒毒、医学、高科技、人学的美学几个方面走向世界。智能气功是高级、尖端、复杂的科学，在走向世界时，绝不能是教教功就完了，要从人类理想、自我、美学、道德等这个高度去讲学、去传播，才能够真正促进人类文化的前进，才能够使智能气功在全世界更快地普及开来，才能实现为中华民族争光，为世界人民服务的目的。一些西方科学家认为，21世纪50年代，生命科学将成为龙头科学。在那个时候，哪个民族能够在生命科学领域领先，这个国家、这个民族就将走到世界前面去。现在很多国家都在下大力量研究生命科学，探讨生命奥秘。但是由于现代科学的方法学、方法论，以至于技术方面的局限，还很难进入生命领域，揭示意识的奥秘，因此搞起生命研究来举步维艰。有的科学家已经认识到，研究生命奥秘恐怕还需要开拓新的研究手段，建立新的研究方法，因为旧的路子走不通了。但新的方法是什么？他们不知道。从智能气功科学理论中可以认识到，智能气功科学一方面可以为现代科学研究生命奥秘提供更多的素材，练了气功之后，有更多的人具有特异功能，这些人可以作为研究的对象（如果没有这些人，研究生命只能研究常态的生命），为揭示生命奥秘建立实验源的基础；另一方面，练气功开发出来的特异功能又是研究生命奥秘的一个特殊的新的手段。因此我们要在中华大地上广泛开展气功活动，还要把气功推向世界，让世界的生命科学都振兴起来，为21世纪生命科学高潮早日到来，同时也为中华民族摘取生命科学的桂冠而作出我们的努力。
或许有人问：“气功要往国外推广，别的国家把桂冠摘走怎么办？”这种想法过于狭隘了。因为中西文化的差异很大，他们接受起来有相当难度。比如，外国人翻译《老子》这本书，怎么译的都有，五花八门，主要是因为西方没有气功实践的基础。书中的许多“道”字，就难以翻译。“道可道，非常道”怎么翻译呢？所以外国人就说老子搞的是诡辩。这样他们怎么能领会其中的奥秘呢？搞上十年，也仅仅是有些人能接受，能健健身，了解个皮毛就不错了。从学术方面要全面掌握起来是比较困难的。只有在中华大地上把气功科学发展起来，从现代科学、人文科学方方面面取得了巨大成就，他们才可能认真学习我们的气功文化。不要说气功文化这个崭新的事物了，就连普利高津研究耗散结构的书，美国都不给他翻译，因为不符合他们的学术标准。我们只有在中国先搞出成绩来，在人文科学上有作用了，在生产领域、医疗领域也能起作用了，而且作用很强大，他们一看就傻眼了；清醒过来以后，他们才能够老老实实地学习，那些傲慢劲才能去掉。如果在中国还没搞起来，就到外国传播去，顶多他们能接受一个戒毒、接受半个医疗，对社区医学模式能欣赏欣赏，但怎么做又要打很多问号，接受不了。我们先在国内搞好，等全球都搞起来的时候，我们中华大地会搞得更好，我们的气场会更强，我们还是走到了前面。摘取生命科学的桂冠非中华莫属！为这个光辉日子的早日到来，让我们共同努力吧！（完）
延伸阅读（1998年集训会专题）：
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