庞老师谈明心见性摘录（6）
禅宗的“明心见性”就是把意念直接和意元体结合。
一旦能够把意识活动集中到意元体里面去了，有超常智能的人它就能够直接感觉到主体的“我”和被动的“我”合到一起了，比普通人要进步得快。普通人一想，只能想进去达到“明心”，一想主、客体的“我”合住了，可里面具体什么样子，还不是十分清楚。有超常功能——特异的透视功能的人，往里边一看合进去了，就能感觉到里边那个样子。有的人可以感觉到了可还定不住，有“慧”得有“定”，只是发功能那一会儿神稳，一放他又不稳了，让他连续发下去也受不了，就只那一会儿还可以。这就是有“慧”而缺乏“定”。他们这个“慧”，是先天带来的“慧”，“慧”把气消耗了，再练“定”定不住了。我们练气功要从“定”上练起来，精神集中，但没定到一定程度，就还没开发出“慧”。定和慧很均匀了这是最好的。偏于“定”不好，偏于“慧”也不好。我现在提倡同学们从定上走，从定上开发慧，达到“定慧匀等”。要同学们练定势就是要练“定力”。有了定才能生发出智慧来。普通人没有先天带来的“慧”，如果再不从“定”上去开发，“慧”从哪来呀？所以我们必须通过练功，一点一点的磨，给大家讲理论讲道理，都是真正要打破我们常态智能参照系，要我们到高层次上去。
参照系一旦发生变化了，如果你的“慧”即智慧也形成了，在过去就叫大彻大悟，“明心见性”到高层次上去了。只有练功把超常智能练出来，把常态智能参照系打破了，再同常态智能结合起来那才行，光打破参照系超常智能出来了那还不够，因为超常智能出来后，看什么都不是什么了，人也不是人，物也不是物，谁也不是谁。过去有些练功的人一到大彻大悟后，“如丧考妣、终日默默”像傻子一样。那就是常态智能参照系打破了，到超常层次里面去了，这还不够，还应再返回常态里面来，常态和超常一体了才行，那才是真正的和光混俗，一切融通、一切无碍。这时看人才又是人，物又是物，有区别了。但这时的区别在心里面没什么感觉，你张三说话，李四说话，但是他不动心了，心里面平平等等的那是“妙景”了！嚷两句，吵两句也行，可里面总是那么平平静静的一平如水，完全一样了。这是达到内外如一、真正对事物明了了，而且明了后连到一体了。但只是你这儿有个“像”他那有个“映”，属于真正的客观唯物论的反映论，你有什么反映一下，反映与它本身没有关系。比如镜子本身并没人，你这有个人，显出个人来，只是显现出来的。张三来了，显出张三；李四来了，显出李四；张三、李四一块来了，便一块显出来，都走了还是空的，对它自身无所谓。当然那个境界是超常和常态合为一体了，对周围那是真正的自由了。
过去佛学讲明心见性，一旦打破无明桎梏，无明破了，实际上是把常态参照系打破了。
所以自我不易找到。“我找”，一找就不对了，参照系发的命令，参照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也还是参照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不对，不找又永远找不着。所以要用察照，一说要找，不出找的概念，马上找进去，“找”一动立刻变成行动一下进去，那个找本身就是。脑中一想要找，不动弹、不转念，当下就是。这就是佛家说的明心见性。一动就是，那才行呢！
以前讲过船子和尚打药山徒弟，药山刚说要说话，“啪”一杆打到河里边去了，他刚露出水刚要说，又被按下水去。因为一说出来就错了，又要说又被按入水中，要说不能说的时候，“噢，里边那个东西”，自我找着了。自我就是明心见性那个性，我们所说的意元体自身。只要是你的参照系起作用，就错了，就不是自我了，这叫错认主人公。
青年与成年时期一方面练气功、练习使用超常智能，一方面学习气功与超常智能的理论，自觉地加深对超常智能的认识。当有了一定的超常智能后，一方面要用超常智能来完善自身，一方面把超常智能应用到前述的各个领域中去，在实践中提高超常智能水平。这一阶段，要注意与大自然的整体联系的锻炼，要善于把外在混元气摄入自身。要注意深入、精微地体察不同层次的混元气，如果能体察意元体的真实景象，就是佛教禅宗的“明心见性”之功。在此基础上可以练“无中生有”这一层次的超常智能，进而练“有化归无”。当具备了“有化归无”的功能时，把这一功能施于自身，就到了“出神入化”的境地。
青年与成年时期一方面练气功、练习使用超常智能，一方面学习气功与超常智能的理论，自觉地加深对超常智能的认识。当有了一定的超常智能后，一方面要用超常智能来完善自身，一方面把超常智能应用到前述的各个领域中去，在实践中提高超常智能水平。这一阶段，要注意与大自然的整体联系的锻炼，要善于把外在混元气摄入自身。要注意深入、精微地体察不同层次的混元气，如果能体察意元体的真实景象，就是佛教禅宗的“明心见性”之功。在此基础上可以练“无中生有”这一层次的超常智能，进而练“有化归无”。当具备了“有化归无”的功能时，把这一功能施于自身，就到了“出神入化”的境地。
通过对混元整体理论的学习，加深对混元整体特性的认识，从而逐渐增加意元体参照系中的超常智能信息的内容。只有脑子里混元整体理论的概念多了，当你有了功能才能认识它。过去佛家讲“悟后方修道”。在你还没有开悟以前的练功不叫修道，只是预备阶段，人没发生质的变化。道家练功最根本的是玄关，当你还没有体察到哪是玄关，玄关是什么样子时的练功，过去讲是白练，你只有感觉到玄关，从玄关里面去练功，这才能进到大道里边去。这时练功每前进一步，才是脱离凡夫一步。悟就是悟出那个真正的道理。以前古人只讲几句：什么心、性、识、道、无形无象、恍恍惚惚，就那么点词汇，讲不清，越讲越糊涂，所以老师就让你去悟。当你悟出来了，感觉到了，脑子一想它，一作意，再去修去。“悟后方修道”是这个意思。“作意”是我起的词，就是用意识把过去的形象、过去感觉到的东西回忆出来，使意念和它结合去。现在你还没有悟，我们就把悟出的道理、正确的道理，结合现代科学先讲给你，《混元整体理论》那么厚一大本书，都是讲这个的。所以，虽然你还没感觉到它，但是，先通过学习，从道理上弄明白了，然后按理论去作意，也能帮助你沿着道的要求去练功。当然，我讲的道理和你亲自感受的不会完全一样，还是有区别的，但它们近似了，懂得了这个道理，你就有个指导了。学会超常智能理论之后，就学会用超常思维来支配你的思想活动了。慢慢参照系变了，脑子里一动自然就符合这个整体，功能自然而然也就出来了。所以，学习混元整体理论不能光背书本。你得经常按整体性来体察自己的生命活动，在生活中处理事情要发整体信息。这就需要用超常智能的理论去打破常态智能的习惯，把常态知识变一变。
先天素质比常态人好，意元体中常态智能信息量，优势反应不那么突出，功能也不很混浊，基础比较好，对各种刺激反应比较均匀。有了这样的前提，他受到外界的刺激(如日常生活当中受到惊吓)，就容易出现整体反应，而呈现出超常智能。临济宗的当头棒喝就是这个道理。一打，一机灵，内向性的机灵到意元体里边去了，里面整体化了，这就是开悟，明心见性。如果整体性反应是外向性的，跑到身体上来了，那就不行了。
脑子转向了，把北说成是南，南说成是北，一到熟的地方，突然明白过来，脑子是整个转的。如果平时内向性运用意识用的好，这时脑子一转的那种状况他能感觉到了，也是明心见性。安静之后，门“吱”一响，或静的时候，“唰、唰……”的脚步声吓你一跳，若不往外反应，一向里，就出整体性反应了。佛家讲：“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”－－洒水、扫地、应酬的日常事物都可以通到玄上去－－就是这个道理。只要随时随地内向性运用意识就能解决问题，练气功反复强调意识内向，道理就在这点上。实际上大道就是这么个问题。
第二种情况就是病或者被囚起来而出现功能了。我想周文王演《周易》在正常情况下绝对完成不了，只是由于商纣王把他囚起来了，没有那么多事，也知道出不去，死心蹋地在那呆着，一安下心来，超常智能开发出来了，《周易》就搞出来了。有些是得了一场大病，而出现超常智能。当然，还有有了功能而出现病的。有的人一受刺激，意元体参照系一变化，生命活动变了，一下适应不了而出现病态：迷迷糊糊，吃不下饭、干不了事、自己支配不了自己等情况。如果先受了整合，出了功能，而后有病态，随着功能的越来越自主强化，慢慢适应了，病就好起来了。而先得病，后出功能的，脑子有感觉了，出功能了，但病并没有完全好。两者是不同的。
过去有一个和尚总也不开悟，有一天走到一处，一个歌妓正在唱艳诗，其中有一句，“你既无心我便休”，如果你没心我也没心了。他听了这句，就开悟了。听艳诗开悟，这是高僧楼子和尚的典型事例。“你既无心我便休”，楼子和尚从气功、佛教禅宗的高度领悟到：识神是你，佛性、元神是我，我也没有，你也没有了，一听艳诗他脑子一动——开悟了。
好多语言稍稍一动就能变成内在的精神世界所以说，真正长功夫可不一定在具体什么时候能够开悟，你真是做到了内向性运用意识，经常注意到意元体当中去，随时随地都可以开悟。过去讲，风声皆是广长舌嘛!刮风都是佛在说法。所以同学们真得要从内心世界去起作用、去练功夫才行。
不打破常态智能的参照系，你特异功能再强，按照过去讲，照样还属于凡夫。佛家讲这都属于魔障，真正有了功夫，真正的超凡人圣，得明心见性，光明了心还不行，还得见性——打破无明窟子。一个桶，底要打掉。意识里边这个底，就是参照系本底，参照系打上的那些烙印。把常态智能参照系烙印打破，不固执它，真正建立超常智能参照系，使超常智能信息在参照系里边占据了主导地位，到那个时候才进入圣流。
有多少明心见性的呀?现在和尚里边，别说见性，连明心的也还没见着一个。明心见性不是那么容易，一辈子也不一定能够明心见性。现在从台湾来了一位佛家大德，在临济寺讲安祥禅，他根本就不提明心见性了，说你能舒舒服服、安安祥祥、高高兴兴，这就得了禅宗三昧。象这样佛家东西的根本点就没了。既然佛家根本点没有了，那我们现在还讲它干什么呢?你不讲它，不等于不往这个方向走。我们通过学习智能功把这些理论弄懂了，将来再把超常智能练出来，超常智能反过来往里边一通一走，照样可以进人明心见性层次。当然我们不称之为明心见性，那是一个功夫层次，应该是建立圆满意元体之后的那种超常智能状态。
中国的佛教存在将近两千年了，从古到今，真正有几个明心见性的?没几个，你别看《高僧传》中写了那么多的高僧，你认真地看看，分析分析，他们并没明心见性，明心见性不是那种状态。我们现在是从常态智能搞起来，从常态智能进入超常智能，从超常智能再返回意元体里面去。这么走，才是到了根本点上。
各种功能可以从练功达到的整体水平来实现，也还可以通过一定的具体方法来实现。如果是从意识修养、从气量增多这个方面去练，当你达到了一定水平，意元体参照系打破了，明心见性了，那时一切功能都出来了。那是整个脑子每个部位的优势灶都没有了，都非常平静、非常匀衡了，整体功能都变了。现在我们练透视法呢，那是先练破除对光的级联放大效应，使其不起优势反应，这么一来，也就能透视、感知了。我这样说，同学们可能会想，那我们什么时候才能把偏执打破呢?你可以单一的练这样的功能，通过直接看、看、看，看累了，它就“罢工”，优势反应不起了，这样整体性显现出来了。
性功的玄关窍开是一特殊情况，此玄关的“忽地一觉”本身，就是玄关窍开，但它是旋开旋闭的。关键是在开的这一刹那，能够入得关去。需知“忽地一觉”后，无论意识中呈现出的动态或静态都已不是玄关了。只有“觉”的刹那间，才是意元体本身的体性，唯有于此时意识内向体察，才能入得其内。这决非一般人（已形成意识外向运动的习惯）可一蹴而就的。只有经过艰若卓绝的内向运用意识的锻炼后，才能在一定条件的促发下呈现出来，这与佛家的明心见性很相近。
禅宗练法即讲明心见性。什么是性？心即佛，佛即性，叫心性。心性即佛性，佛性也即心性。此即见性成佛。佛性为性的根本功能。能领悟到、感觉到性中的状况，即为佛性。佛性无所不在，上至佛，下至虫蚁皆有佛性。所以达摩说众生都是佛。之所以不能都成为佛，是因众生被世俗所迷惑没有开悟。佛不是修来的，只要能“始取自心，见自本性”，即把本来具有的佛性、心性找出来，就能成为佛。所以达摩讲：“直指人心，见性成佛。”要练功就是个心，心是无形无象的，见不到心，可以给你一个，你意念一动就是心，此即直指人心。就是说练功要在意念的最根本处练功。譬如演驴皮影戏的，拉线的人即相当佛性。练功不要光从影上练，要深进去到最根处。道家的玄关也是如此。到最高层次，佛道两家是一样的。
佛教来源于印度，禅宗之初祖称印度之达摩，但禅宗之真正创立实始于六祖惠能。在惠能之前只有修禅，而无禅宗。禅宗分南、北两派。北派以神秀为代表，所倡“置心一处”的功法，与小乘之修禅相类，以意念专注一境，从而引发智慧。它与古禅不同之处是用智慧分辨事物之物质性是因缘和合而非实有，从这方面走禅。南派以惠能为代表，主张“即心是佛”。他认为“世人性本自净，万法在自性”，只要去掉妄念，内外明澈，就以顿见真如本性而自成佛。因此其修炼方法是“直指人心”，明心见性，完全直走精神，而不讲四禅八定。对于精神的虚灵和无处所不但要感觉到，还要证得。而要证得它就必须精神十分宁静，意识内向，集中于一点，使之深入进去体察自我意识的运动状态。意识运动是意元体内信息运动的过程，当感知到意识运动，就是使意识活动返还于意识自身。这就是禅宗修炼的高级境界，也就是进入华藏世界了。在讲四禅八定时讲过，当从空处定到识处定时，意识从守虚空进而守意识、体察意识活动时，如果使能守与所守合一，即意识活动返还意识自身，然后让意识充斥身体每一个部位，身体的变化就达到高层次了。惠能的南派就是这样修炼，直指人心，直接去感知意元体，所以不需走四禅八定。惠能虽不识字，但融通佛理，讲经自心性出，用现代语言讲是通过组场传递信息，往往可使听经者顿悟而认知意元体。惠能之后的僧人没有惠能深厚之功力，便采用当头棒喝的办法，即于修炼者提问时棒喝交施，使修练者刹时茫然不知所措，而心地湛然，能感与被感合一。此时老师在一旁指出“当下即是”，修炼者当时如能收拾身心，便可认知意元体。在认知意元体的基础上进一步修炼，顿悟渐修，进入意元体去体会，便真正做到修为修证了。
智能气功提出了意元体理论，在练形神庄的龙头动作时，认真体会画∞字时头内的感觉，在大脑气路都通了之后，亦可认知意元体。当走路迷失方向，错误判断方向时，突然见一熟悉的地方猛然辨明方向，是认知意元体的有利时机，这时脑子突然从误判方向中转过来，刹时头脑里参考系发生变化，就是意元体里认识活动最根本之处变化，如立即能认知到，就基本上进入意元体了。
王重阳也力主“三教圆融”，他说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”三家相融合的基础是“道”，故曰：“三教者不离真道也，喻曰：似一根银树生三枝也。”在修身方面，他提出以明心见性、养心炼丹、含耻忍辱为内修之真功；以传世济世、救急解难为外修之“真行”。功行双修，以得道成真，故谓之“全真”。显然，明心见性是佛家禅宗的修持要旨，含耻忍辱亦有释家的痕迹，养气炼丹则是道教的本色行当。济世是儒家的原则，救急解难则大有墨侠遗风。“全真”丹学可谓集大成者，故于后世影响极巨。王重阳有这样一首诗，曰：“好相如如莫外持，心神便是汝真师。古人公案须搜获，自己家风要骋驰。细细得通前觉通，盈盈澄正旧慈悲。慈悲清静俱双立，顿悟全无物物縻。”这首诗以明白的语言点出了学功、练功要充分发挥自己的主观能动性（在“慈悲”和“清静”的前提下），要以自己的心为主导，师法古人，而不拘于一格；学习古人，要有自己的特色（家风）。
禅宗强调的是心性的运用，以明心见性为宗旨，故于气功学的理论和方法是有巨大贡献的。
延伸阅读：
庞老师谈明心见性摘录（1）
庞老师谈明心见性摘录（2）
庞老师谈明心见性摘录（3）
庞老师谈明心见性摘录（4）
庞老师谈明心见性摘录（5）
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